【聖殿，廟宇（TEMPLE）】


【聖殿，廟宇（TEMPLE）】 Ⅰ　歷史背景 　　廟宇或神龕屬人類最早期的建築，人們是在神明的這 種「房屋」裏向祂敬拜（有關中石器時代及新石器時代耶 利哥的神龕，見 K. M. Kenyon, Archaeology in the Holy Land，頁41、51）。聖經記載或暗示有廟宇存在的經文中 ，巴別塔是首次提到的建築（創十一4）。雖然巴別塔看 來是人類建來朝見神的地方，但它卻象徵了人妄想通天的 自信；由於這種驕傲，巴比塔遭毀滅。 　　在亞伯拉罕的原居地米所波大米，每個城市都有一座 供奉守護神的廟。當地的人視守護神為土地的主人，如果 他不保佑那地，那地將沒有出產，結果連他廟裏的收益也 會減少。本地的君王或統治者充任神靈的管家。 　　對半游牧的列祖來說，為他們的神建一所特定的神龕 並無多大意義。神隨自己的意思隨時隨地向他們顯現。在 這些情況下，他們有時候會設壇獻祭，或立柱子作記念（ 創廿八22）。 　　當以色列發展為國家以後，便需要設立一個敬拜的中 心，以招聚所有百姓和象徵敬拜神的合一。為了滿足這需 要，以色列人在曠野跋涉漂流時設有會幕，在士師期間則 設有認可的聖所（如：示劍，書八30起，廿四1起；示羅 ，撒上一3）。 　　迦南各族有自己的神廟，通常簡稱作「大袞廟」，或 任何守護神之廟（來：be^t[ da {g {o^n，撒上五5； be^t[ `as%ta {ro^t[，撒上卅一10；參 be^t[ yhwh，出 廿三19）。在伯珊、夏瑣及其他遺址發現了不同種類的廟 宇。 　　當大衛鞏固了國位並為自己建造了宮殿以後，他若不 為耶和華建造聖殿便會惹人反感。王說：「我住在香柏木 的宮中，神的約櫃反在幔子裏」（撒下七2）。然而神卻 不容許他建造聖殿，因為他的手沾滿了仇敵的血；不過他 籌集了建殿的材料，積聚了寶物，並選購了殿址（代上廿 二8、3；撒下廿四18-25）。所羅門在登基第四年開始正 式建殿，七年之後完工（王上六37-38）。 Ⅱ　所羅門的聖殿 a. 殿址 　　學者一致認為，所羅門聖殿位於耶路撒冷「舊城」東 面的「哈蘭謝里夫」（Haram esh-Sherif，即「尊貴圍場」）範圍內。至於它在這廣闊 的圍場之內的準確地點則較難肯定。在這大石的最高處（ 現今建蓋了「聖石圓頂寺」（Dome of the Rock），很可能就是昔日聖殿的至聖所，或是殿外的燔祭 壇（代下三1）。這石大概是亞勞拿禾場的一部分，大衛 用五十舍客勒銀子（撒下廿四24）或六百舍客勒金子（代 上廿一25）買下了禾場。 　　所羅門聖殿已經無跡可尋，而巴勒斯坦發掘基金（ Palestine Exploration Fund）贊助的挖掘工作亦沒有甚麼明確的發現。事實上， 當希律在後期興建聖殿時，平整土地和建造擋土牆的工程 很可能已經將早期的建築全部毀滅了。 b. 描述 　　要複製所羅門聖殿，必須依據王上六-七及代下三-四 所提供的資料。這些記載儘管已經非常詳盡，但並未包含 每一項目，也未能使人完全明白，而且文中亦有表面上的 矛盾（如：王上六2和16-17）。不過，其他偶爾提及聖殿 的經文和以西結聖殿的描述，都可補充這些記載的不足， 其中以西結聖殿的描繪更是所羅門聖殿的詳盡闡述（結四 十-四十三）。根據上述兩段經文，聖殿本身呈長方形， 兩端分別朝東和西。我們有理由假定它就像以西結聖殿那 般坐落於高臺之上（參：結四十一8）。經文並未提供聖 殿四周的尺寸大小，不過根據以西結的規畫，聖殿看來有 兩個院子──內院和外院；這看法獲下列經文支持：王上 六36，七12；王下廿三12；代下四9。 　　用來獻燔祭的銅壇設在內院（王上八22、64，九25） ，它的長寬都是二十肘，高十肘（代下四1）。在壇和廊 子之間是一個銅製的洗濯盆，內中盛水作洗濯禮儀之用（ AV作「鑄造的海」或「銅製的海」，王上七23-26〔譯註 ：和合本作「銅海」〕）。這大盆直徑十肘，安放在四組 銅牛之上，每組各朝一個方向。後來，亞哈斯提把壇和盆 都搬走了（王下十六17）。 　　奉獻聖殿時，所羅門站在一個銅「臺」上（代下六 12-13，來：ki^yyo^r，這字在別處指「洗濯盆」，如： 出卅18，等等；這裏或許意味一個倒轉的盆子）。類似的 臺亦可在敘利亞、埃及，甚至亞甲的雕刻中發現（見 W. F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel 3, 1953，頁152-4）。 　　從內院到廊子（來：~u^la {m），要行經一段梯級。廊子入口的兩側是兩根名為雅斤 和波阿斯的柱子，柱頂經精心裝飾。這兩根柱子並非結構 的一部分，它們的作用也模糊不明。通道的盡頭大概有門 封閉（參：結四十48）。 　　廊子長十肘，寬二十肘（一肘的長度，見度量衡）。 〔馬索拉〕聖經〔抄本〕記載它的高度為一百二十肘（代 下三4），但這顯然是錯誤的，因為殿的其餘高度亦只有 三十肘。廊子的西面是一個大房間，日常的禮儀都在該處 舉行。這「聖所」（AV 作「聖殿」；來：he^k[a {l，這 字雖由迦南文衍生出來，但其字源則是蘇默文 E!. GAL ──「大屋」）長四十肘，寬二十肘，高三十肘。有柏木 造的雙重門把廊子與這個房間隔開，每一扇門均有兩葉。 有關門框為四分之一（來：m#zu^zo^t[ me {~e {t[ r#b[i`i^t[，王上六33；RSV 跟隨 LXX 將它翻譯為「作 四方形」）的說法甚難解釋，很可能它是說門寬五肘，相 等於間隔牆寬度的四分之一，就像其他聖殿的比例一樣。 　　靠近天花板的窗檽照亮了聖所（王上六4）。這裏有 金香壇、擺放陳設餅的桌子、五對燈臺，和獻祭的器具。 從這裏經雙重的柏木門可以進到至聖所（來：d#b[i^r， 即「最深入之處」；AV 作「神諭」，顯然是一個靠不住的翻譯）。這兩扇門甚少 開放，大概只有當祭司履行贖罪日禮儀時才會開放讓他進 入至聖所。經文記載門框與門楣為五分之一（來：ha {'ayil m#zu^zo^t[ h]@mis%s%i^t[，王上六31），意思 大概跟 he^k[a {l 的情況一樣，指它們的寬度相等於間 隔牆寬度的五分之一，即四肘。 　　至聖所是一個二十肘的正立方體。雖然有人認為它的 地臺高於 he^k[a {l，但經文卻沒有任何暗示。至聖所內有兩個十肘高的木 像並排而立，它們兩翅伸張，一端在約櫃之上的中間處相 接，另一端則分別挨凓南、北兩道牆（王上六23-38；䣝 嶋篐）。在這個最神聖的地方，神的臨在藉凓雲彰顯出來 （王上八10-11）。 　　聖殿的每個房間都用香柏木嵌鑲，而地上則鋪以柏木 板（或松木板，來：b#ro^s%；樹木）。牆與門都刻上了 花朵、棕櫚樹和䣝嶋篐，並按照古代廟宇的慣例，貼上精 金（這樣的裝飾可從出土的銘刻中得到證實）。殿內看不 見有石工的痕跡。 　　至聖所和聖所的外牆建有兩個一肘寬的壁階，用來支 撐三層小房間的托梁。這樣，地面的房間寬五肘，第二層 寬六肘，最高的一層寬七肘。南門通向一條螺旋形的樓梯 ，可達上層。毫無疑問，這些房間收藏了種種備用品和祭 司的禮服，很可能也為輪值的祭司提供住處，並收藏了敬 拜者奉獻的金錢和物品。 　　對於聖殿就在王宮附近，有人推論聖殿是「王室教堂 」。儘管我們承認這關係（連接兩揀建築物的通道突出了 這點，王下十六18），我們也不要忘記，耶和華的總督住 近神的殿是合宜的；聖殿的門不僅是為王而開的。 　　所羅門僱用一個推羅人來負責建殿工程，又起用腓尼 基的工匠（王上五10、18，七13-14）。因此，我們在現 存的腓尼基或迦南的手工製品中找到與聖殿相似的設計， 實在不足為奇。在俄隆提斯（Orontes）的泰納廢丘（ Tell Tainat）出土，來自主前第九世紀的小神龕，即跟所羅門 聖殿有非常相似的平面圖。這神龕同樣有三個房間、內殿 的祭壇和廊子裏的兩根柱子，不過這兩根柱子是用來支撐 房頂的（是項詳盡報告，見 R. C. Haines, Excavations in the Plain of Antioch, 2, 1971）。在夏瑣出土的一 所青銅器時代後期的神龕，亦分為三部分，在石層之間亦 穿插木條（Y. Yadin, Hazor, 1972，頁89-91；參：王上五18，六36）。在整個古代東 方出土的許多象牙雕板（來自宮殿的牆壁或陳設品），均 屬腓尼基人的作品，主題往往取材於埃及。最常見的有花 卉、棕櫚樹和帶翼的獅身人面像，這些雕刻無疑跟聖殿的 雕刻相似，並且正如聖殿的鑲板一樣，都貼上精金和鑲有 彩色的寶石。 c. 後期的歷史 　　古代的廟宇一般都充當國庫，按當權者的勢力，或須 搜刮一空以作貢物，或可用戰利品充塞和裝飾它們。倘若 為了某些原因，統治者不留意廟宇的情況，它很快便會因 缺少收入而疏於修葺（參：王下十二4-15）。所羅門的聖 殿並無例外。他收集在聖殿中的寶物，在他兒子羅波安執 政期間被埃及王示撒搶奪一空（王上十四26）。後來的君 王，甚至包括曾裝飾聖殿的希西家（王下十八15-16）， 都用那些寶物去換取盟友（亞撒，王上十五18），或納貢 以收買侵略者（亞哈斯，王下十六8）。拜偶像的君王將 迦南神龕的裝置安放在聖殿之內，包括異教神祇的象徵物 （王下廿一4，廿三1-12）；而當亞哈斯臣服於提革拉毘 列色三世時，也以外邦的壇取代洗濯盆（王下十六 10-17）。到約西亞作王期間（主前約640），即聖殿建成 後三個世紀，聖殿需要作大規模的修葺，這項工程的經費 要從敬拜者的奉獻中籌措（王下廿二4）。主前587年，聖 殿遭尼布甲尼撒掠奪和洗劫（王下廿五9、13-17）。不過 就算聖殿被毀後，仍有人到那裏獻祭（耶四十一5）。 Ⅲ　以西結的聖殿 　　以西結的新聖殿異象（結四十-四十三，主前約571） ，使悲痛的被擄者（詩一三七）大受激動。雖然這聖殿從 未建成，但聖經對它的凓墨比對所羅門聖殿的描述更見詳 盡。除了面積大小有別外（廊子寬二十肘，長十二肘；聖 所寬二十肘，長四十肘；至聖所每邊長二十肘），殿的本 身與所羅門聖殿大致相同。殿壁也嵌上木板，並雕刻了棕 櫚和䣝嶋篐。聖殿坐落於高臺上，可循十級臺階登上，臺 階兩側是銅柱。有三排房間包圍凓至聖所和聖所。異象還 描述了聖殿四周的地方，這是對第一聖殿〔所羅門聖殿〕 的記載所沒有的。聖殿周圍有牆，圍著五百平方肘的地方 ，牆的東面、南面和北面各有一個入口。與這三個入口相 對的是另外三扇引到內院的門，那裏有祭壇立於殿前。所 有的入口都嚴密守衛，除了以色列人外一概禁止進入。院 中有多個房屋，用來貯藏物品和供祭司使用。 Ⅳ　第二聖殿 　　這殿矗立了差不多五百年，年日要比第一聖殿或希律 的聖殿為長。不過有關它的資料，我們只能從不經意提到 它之處略知一二。被擄的〔猶大〕人歸回故土時（主前約 537），帶同從前尼布甲尼撒所奪去的聖殿器皿，和古列 王授權重建聖殿的詔令。顯然地，他們回去後便開始清理 頹垣敗瓦，重建祭壇和立下殿的根基（拉一，三2-3、 8-10）。現今位於聖殿山圍場西面、與希律的石工相連的 一堵牆壁，可能就是這根基的一部分。圍牆建成後，其長 度和高度均有六十肘，然而單看根基已經知道這殿比不上 所羅門的聖殿（拉三12）。在殿的四周是儲物的地方和祭 司的房子，尼希米從這裏攆走亞捫人多比雅（尼十三 4-9）。馬加比壹書一21，四49-51提供了有關殿中陳設品 的資料。約櫃在被擄的候丟失了，從此沒有蹤影，也沒有 新的約櫃取代它。所羅門的十個燈臺換上了一根七幹燭臺 ，陳設餅的桌子和香壇一同放在聖所裏。這些物品後來被 安提阿古四世伊皮法尼（Antiochus IV Epiphanes）掠去（主前約175-163），他在主前167年的 十二月十五日，在聖殿祭壇上設立了「那造成荒涼的褻瀆 之物」（一個拜偶像的祭壇或像）（馬加比壹書一54）。 到主前164年，勝利的馬加比人潔淨聖殿，將被玷污之物 清除，換上新的裝置（馬加比壹書四36-59），他們更將 圍牆改建為碉堡，這個堡壘堅固的程度，足以抵禦龐培的 圍攻達三個月之久（主前63）。 Ⅴ　希律的聖殿 　　希律在主前19年始建聖殿，主要是為了籠絡猶太人歸 順這位以土買王，而非為榮耀神。他很小心地施工，避免 褻瀆聖地，甚至訓練了一千名祭司作建殿的石匠。雖然主 要的結構在十年之內已經完成（主前約9），但整個工程 一直要延至主後64年才告竣。 　　工匠平整出一片南北長四百五十公尺、東西長三百公 尺的土地，作為殿的基地和聚集的場所。在某些地方，工 匠須把石面削平，不過大部分地方須以碎石填高，整片土 地由一堵巨石圍牆圍起來（石塊通常約一公尺高，五公尺 長；參：可十三1）。在東南邊的角落，是俯瞰汲淪深谷 的內院，它建於石面四十五公尺之上。也許在這角落之上 的護牆就是殿頂翅（太四5）。護牆至今仍有一部分矗立 原處。北牆有一個入口（特迪門 [Tadi Gate]），看來從 未有人使用過；東牆也有一個入口（在現今的金門 [Golden Gate] 之下）。南面的兩扇希律門遺蹟，今天仍 可見於亞薩清真寺（Mosque of el-Aqsa）下。從這裏往 上走，有斜坡引到院子的一層。在西面有四道朝著城的門 ，由橫過推諾翩谷（Tyropoeon valley）的高架橋通往（耶路撒冷）。在西北角，安東尼 亞碉堡高聳於周圍建築物之上，那裏是巡撫駐守在耶路撒 冷時的住處，那裏的駐軍也可以隨時平定任何發生於聖殿 的動亂（參：路十三1；徒廿一31-35）。大祭司的袍子亦 貯藏在那裏，作為順服〔羅馬〕的象徵。 　　在圍牆內有門廊圍繞凓聖殿的外院。按約瑟夫的描述 （Josephus, Ant. 15. 410-6），南面的廊子有四排柱子，稱為「王室廊子」， 其餘幾面的廊子各有兩排柱子。所羅門廊子在東邊（約十 23；徒三11，五12）。文士在這些柱廊間教導學生和辯論 （參：路二46，十九47；可十一27）；商人和兌換銀錢之 人亦在這裏擺放攤子做買賣（約二14-16；路十九45-46） 。內圍的地方略高於外邦人的院子，並圍以攔杆。以希臘 文和拉丁文寫成的通告警告說：冒險闖入的外邦人，一切 死傷皆與人無尤。兩塊這種銘刻已出土。南北兩面共有四 個出入口；東面則有一個，這出入口有哥林多式的銅門， 可能是徒三2提到的美門。 　　內圍的第一個院子（婦女院）設有為聖殿奉獻的銀庫 （可十二41-44）。男人可進入比婦女院稍高的以色列院 ，在住棚節時更可進到最裏面的（祭司的）院子繞壇行走 。這壇用未經斧鑿的石造成，距廊子廿二肘遠（參：太廿 三35）。殿堂的設計乃依據所羅門聖殿的樣式。廊子寬一 百肘，高一百肘。從院子進入廊子的入口處寬二十肘，高 四十肘，從廊子進入聖所的門口則只有這門一半大小。聖 所長四十肘，寬二十肘，中間有幔子將它與至聖所分隔（ 幔子，太廿七51；可十五38；參：代下三14）。至聖所面 積二十平方肘，高度與聖所一樣是四十肘。聖所和至聖所 之上有一間空房子，高度與廊子平，即一百肘，因而形成 一個平頂。在殿堂之外有三層房間環繞南、北、西三面， 高達四十肘。房頂有金色的尖鐵，以防雀鳥在那裏棲息。 　　這座由米色大石和黃金建成的宏偉建築物，其落成日 期（主後64）僅在羅馬軍隊毀壞聖殿（主後70）之前不久 。殿內的金燭臺、擺放陳設餅的桌子和其他物品，都被羅 馬軍凱旋地帶到羅馬去，正如提多拱門（Arch of Titus）上的雕刻所顯示的。有關聖殿的編制，見祭司和 利未人。 　　書目：最佳的摘要為 A. Parrot, The Temple of Jerusalem, 1957，內中有詳盡的書目。對聖殿深入的研 究，見 L. H. Vincent, Jerusalem de l~Ancien Testament, 1-2, 1954; J. Simons, Jerusalem in the Old Testament, 1952; T. A. Busink, Der Tempel von Jerusalem, 1970; L. H. Vincent, 'Le temple herodien d~apre&s la Mis%nah', RB 61, 1954，頁 1-35; C. J. Davey, 'Temples of the Levant and the Buildings of Solomon', TynB 31, 1980，頁107-46。有 關所羅門聖殿的重構，見 G. E. Wright, BA 18, 1955， 頁41-4。 A.R.M. Ⅵ　新約中的「聖殿」 　　新約中有兩個希臘字── hieron 和 naos ──都給 翻譯為「聖殿」，前者指組成耶路撒冷聖殿的所有建築物 ，後者則特別指聖所。解經家注意到，新約作者喜歡用 naos 來表明教會乃神的殿；不過，從太廿七5及約二20對 naos 的用法來看，我們不宜根據這項觀察而大做文章。 在太廿七5的情況，naos 〔殿〕顯然應理解為 hieron， 否則就無法解釋為何猶大可以進入只容許祭司到達的地方 ；而在約二20，猶太人謂 naos 〔殿〕要四十六年才建成 ，他們說這話的時候顯然也不可能只指到聖所部分。希羅 多德（Herodotus 2. 170）和約瑟夫（Josephus，BJ 5. 207-11）亦以 naos 作為 hieron 的同義詞。 　　有關「殿」的字面意義，參：「房屋」（oikos）及 「地點」（topos）。有關主在世時耶路撒冷聖殿的描述 ，見上述V項。至於「殿」的比喻用法，可與「房屋」、 「建築物」（oikodome {）、「帳棚」（ske {ne {）、 「居所」（katoike {te {rion；「住處」）等詞的比喻 用法比較。 a. 福音書中的「聖殿」 　　耶穌對耶路撒冷聖殿持兩種相反的態度：一方面，祂 極尊重它；另一方面，祂又相對地認為它並不重要。例如 ，祂種聖殿為「神的殿」（太十二4；參：約二16）；祂 教導說殿裏的一切都是聖潔的，因為住在它裏面的神已經 使之成聖（太廿三17、21）；祂對父的殿的熱心驅使祂潔 淨聖殿（約二17）；祂又為聖城即將來臨的厄運而哀哭（ 路十九41起）。相反地，耶穌在另一些經文中卻賦予聖殿 一個相當次要的地位；祂聲稱自己比聖殿更大（太十二 6）；聖殿掩飾了以色列屬靈的貧乏（可十一12-26及其平 行經文）；不多久聖殿就會遭毀滅，因有極度的褻瀆令它 不宜再存在（可十三1-2、14起）。另見可十四57-58，十 五29-30及其平行經文。然而，這些相異的態度並非毫無 原因的。 　　耶穌在傳道之初，以猶太人為對象，並呼召全以色列 悔改。儘管反對的聲音日益上漲，祂仍向耶路撒冷發出呼 籲（可十一1起及其平行經文）。祂潔淨聖殿，企圖改革 現存的秩序（可十一15起及其平行經文）；然而這個行動 卻暗示了祂彌賽亞的身分（瑪三1起；參：《所羅門詩篇 》十七32起；可十一27起），這點引起宗教領袖們更大的 敵意，祂最終判定這頑梗不化、不願改變的猶太教不配有 神的同在（可十二1-12）。因此，耶穌雖然最初尊崇聖殿 ，但最終卻宣告祂的被拒與受死會引致聖殿的淪亡。當耶 穌受審時，證人聲稱耶穌曾教訓人說，「我要拆毀這人手 所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的」（可十四 58；參十五29），這個指控正好成了我們的主向猶太人呼 籲的最佳結語。馬可表示這個說法的來源不是耶穌本人， 而是作假見證者；至於見證的虛假之處，學者只能猜測。 不過，最明智的解釋大概是：猶太人不擇手段地將耶穌的 兩番話合併在一起。耶穌曾預言耶路撒冷聖殿被毀（可十 三2及其平行經文），另外聲稱人子將被殺害，並在第三 日復活（可八31，九31，十34及其平行經文）。換句話說 ，見證的虛假在於他們扭曲了耶穌的教導。馬可沒有費神 更正這項扭曲，原因之一可能是，見證人的想法雖然不對 ，但在深一層的意義上說，這項控罪是真的。耶穌的死確 實廢棄了耶路撒冷的聖殿，而祂的復活則建立了另一所聖 殿，這所新的聖殿就是彌賽亞耶穌在末世時代的會眾（太 十八20；參：約十四23）。正因如此，路加和約翰並沒有 提到這假見證，因為當他們撰寫福音書的時候，這項指控 已不再顯得沒有根據了。 b. 使徒行傳中的「聖殿」 　　然而，耶穌工作的全部含義要過一段時間才顯明出來 ，因此在使徒行傳中，我們發現門徒繼續在耶路撒冷的聖 殿敬拜（徒二46，三1起，五12、20-21、42；參：路廿四 52-53）。看來以司提反為代表的一批希臘化猶太信徒最 先發現，相信耶穌是彌賽亞意味凓廢棄耶路撒冷聖殿所象 徵的秩序（徒六11起）。因此，司提反的中訴變成對聖殿 的攻擊──更正確地說，是攻擊由聖殿所引發的某種心態 （徒七）。有些解經家認為，司提反在譴斥聖殿的同時， 也暗示了非人手所造的新聖殿；不過這說法合理與否，我 們並不能確定。徒十五13-18所提供的證據則較確實：摩 九11的「大衛的帳幕」固然是指王朝或國度，可是昆蘭立 約團體（Covenanters of Qumran）的末世論卻引用此舊 約經文支持他們有關靈宮的新穎觀念（CDC 3. 9），這樣 我們便有理由認為，徒十五13-18申明了教會乃神的新聖 殿這教義，這也是經常出現於新約書信中的說法。 c. 書信中的「聖殿」 　　教會體現了舊約論彌賽亞聖殿的預言和兩約間末世論 的期盼──這教義尤見於保羅書信。見：林前三16-17， 六19；林後六16-七1；弗二19-22。林後六16及其後經文 特別強烈地訴諸先知的預言，這裏所引用的一組舊約對句 （利廿六12；結卅七27），在有關彌賽亞聖殿的猶太末世 論中早已引用（《禧年書》一17）。林前後所表達的聖殿 意象的另一特色，在於它包含勸告和警戒方面的應用。由 於信徒就是人所長久渴望祈盼的榮耀聖殿的實現，他們應 當過聖潔的生活（林後七1；參：林前六18起）。照樣地 ，使徒也囑咐他們要合而為一：因為只有一位神，祂只會 住在一個居所裏。教會分裂等於褻瀆聖殿，應受像死刑般 可怕的懲罰（林前三5-17）。以弗所書採用了聖殿的意象 來闡釋教義。在作者的腦海中，最主要的思想是教會涵蓋 各種族的特質。弗二19-22的上下文在字裏行間清楚顯示 ，使徒大量援引了舊約的盼望：以色列與列國將一同聚集 ，來到末世時代耶路撒冷的聖殿。例如第13和第17節中所 用的「遠」、「近」二字（參：賽五十七19；但九7）， 是拉比用來形容外邦人和猶太人的術語（Numbers Rabbah 八4）；同樣地，第14和第17節提及的「和睦」 / 「和平」，也是指末世時代的太平，就是當以色列人與萬 民同歸於錫安一神信仰時那種昇平的景象（賽二2起；彌 四1起；《以諾書》九十29起）。保羅無疑認為，他外邦 宣教工作的成果體現了猶太信仰中顯得最宏大和最豐富的 那些方面。他給人類重歸於一這個遠古的盼望賦予屬靈意 義，並且描繪猶太人和外邦人為一楝建築物的兩堵牆，他 們立於基督──房角的頭塊石頭──上面，彼此連結（弗 二19-22）。經文所說建築物漸漸「增長」（auxein）〔 譯註：見「新」譯〕成為「聖殿」一句，引出了一個不同 的意象──身體，顯示了這兩個意象在某程度上的融合。 「聖經」和「身體」在用於教會時大致上是指同一回事。 留意弗四12、16中這兩種觀念的並列。 　　經常有學者表示，類似保羅在林前後所用的比喻，也 可見於斐羅（Philo）和斯多亞派（Stoics）的作品中（ 他們稱個人為「殿」）。然而這做法頗不合理。雖然保羅 寫林前六19-20時確實想到個人，但只不過是將個人視為 構成神殿的浛體中的一員。斐羅和希臘－羅馬的人文主義 者為強調人觀，將「殿」作靈意化的解釋；而保羅則專注 於教會觀和末世觀，對人觀興趣不大。倘若真的要比較， 較合理的做法是與昆蘭立約團體的作品對照（CDC 5. 6; 8. 4-10; 9. 5-6）。 　　關於保羅書信中的「殿」，可參彼前二4-10中的「宮 」，後者表明新約屢次指出基督徒生命中那種祭司和獻祭 的特質，乃源自教會是神的聖所的觀念。另見：來三 1-6中的「房屋」。 d. 希伯來書和啟示錄中的「聖殿」 　　早期基督徒採納了天上的聖殿的觀念，這觀念是閃族 文化常見的，並且它一直支持凓猶太人對聖殿的盼望，儘 管兩約期間的危急局勢使耶路撒冷聖殿看來永不會成為世 界的中心。約一51，十四2-3；加四21起；大概還包括腓 三20，都隱約暗示出這觀念。在林後五1-5這段出名難解 的經文中，作者提到「神所造……在天上永存的房屋」一 句，很可能亦與這觀念有關。然而，這觀念是在希伯來書 和啟示錄發揮得最淋漓盡致。 　　根據希伯來書的作者，天上的聖所是樣式（typos） ，即原來的實體（參：出廿五8-9），猶太人地上所使用 的會幕卻只是「形狀和影兒」（來八5）。所以，天上的 聖所才是真聖所（來九24），它屬於新約的子民（來六 19-20）。此外，耶穌基督是天上聖所的大祭司這一事實 ，意味凓我們雖身在地上，但已參與了天上聖所的敬拜（ 十19起，十二22起）。這是甚麼樣的聖殿？當作者說到天 上的聖所已被潔淨（即為我們預備妥當）時，他提供了一 點線索（參：民七1）。天上的聖殿就是眾長子的集會（ 來十二23），也就是得勝的教會（會幕）。 　　啟示錄中的天上聖殿是作者對事物予以屬靈解釋的偉 大企畫的一部分，另外值得注意的是天上的錫安山（十四 1，廿一10），和新耶路撒冷（三12，廿一2起）。事實上 ，拔摩島的先知〔約翰〕看見兩座聖殿，一座在天上，一 座在地上。十一1及其後經文顯然指後者。按作者的描述 ，受敵困擾的作戰教會以耶路撒冷聖殿的姿態出現，或更 準確點說，是以耶路撒冷聖殿內聖所的形像出現；因為殿 外的院子（即那些游離於教會邊緣的不冷不熱分子）並沒 有被量度。這意象在某程度上採自亞二5，而其含義看來 與七1-8中所載十四萬四千人受印記相仿。那些被量度的 人，或稱被數算的人，就是神所保護的選民。 　　作者對他在異象中看到的天上聖殿，同樣賦予屬靈的 意義。在錫安山的山巔，他並非看到一座宏偉的建築物， 而是看到一大浛被買贖的人（十四1，參十三6）。約翰在 三12說：「得勝的，我〔耶穌基督〕要叫他在我神殿中作 柱子」，由此暗示了約翰希望讀者明白，那浛殉道者已經 取代了聖殿。因此，每當一個信徒為他的信仰殉道時，天 上的聖殿就會好像地上的聖殿一樣「增長」（見上述有關 弗二21-22的討論）。最後，當神所命定的選民人數添滿 後，這座建築物便建成（六11）。神就是從這座活人之殿 向不肯悔改的國家施行審判（十一19，十四15起，十五 5-十六1），正如祂曾從耶路撒冷聖殿判定列國的命運一 樣（賽六十六6；彌一2；哈二10）。 　　新耶路撒冷裏沒有聖殿（廿一22）。這種觀念出現於 啟示錄這本緊緊跟隨傳統意象和課題的書卷，確是異乎尋 常。有人認為約翰說他「未見城內有殿」一語，意思是指 整座城就是殿；注意城的形狀是四方的（廿一16），正如 所羅門聖殿的至聖所一樣（王上六20）。然而這並不是約 翰的意思。他清楚表明神和羔羊就是殿，他最可能的意思 是，神和祂的兒子取代了聖殿的位置。這個堂皇的結局看 來正是作者為他的讀者步步鋪排而至的。首先，他戲劇性 地宣告天上的殿開了，人可以看到內中的情況（十一19） 。稍後，他又暗示神的居所就是神自己（廿一3；留意 ske {ne { 和 ske {no {sei 兩個雙關語）。最後，他直截了當地指出全能的神和羔羊 就是聖殿。神與人之間的障礙一一挪去，直至神和祂的子 民之間沒有阻隔：「他的僕人……要見他的面」（廿二 3-4；參：賽廿五6起）：這是所有進入新耶路撒冷的人所 享有的榮耀特權。 　　以色列人與列國將一同聚集在末世時代的聖殿這個古 老主題，在啟示錄作者與保羅的筆下顯然有不同應用，儘 管互相補足。如上所說，保羅將它應用於地上教會；約翰 則將它投射到天上和來世。這分別展示了〔新約作者對〕 聖殿意象的靈活運用。 書目：P. Bonnard, Jesus-Christ edifiant son E!glise, 1948; A. cole, The New Temple, 1950; Y. M. J. Congar, The Mystery of the Temple, 1962; M. Fraeyman, 'La Spiritualisation de l~Idee du Temple dans les E!pi^tres pauliniennes', Ephemerides Theologicae Lovanienses 23, 1947，頁378-412; B. Ga/rtner, The Temple and the Community in Qumran and the New Testament, 1965; R. J. McKelvey, The New Temple, 1969; M. Simon, 'Le discours de Jesus sur la ruine du temple', RB 56, 1949，頁70-5; P. Vielhauer, Oikodome {，論文，1939; H. Wenschkewitz, 'Die Spiritualisierung der Kultusbegriffe Tempel, Priester und Opfer im Neuen Testament', Angelos 4, 1932，頁77-230; G. Schrenk, TDNT 3，頁230-47; O. Michel, TDNT 4，頁880-90; 5， 頁119-30、144-7; W. von Meding, C. Brown, D. H. Madvig, in NIDNTT 3，頁781-98。 R.J.McK.