【十誡（TEN COMMANDMENTS）】

十誡（TEN COMMANDMENTS）　　這「十言」（來：d#b[a{ri^m；參：出卅四28；申四 13，十4〔譯註：和合本譯作「十條誡」〕）首先是由神的聲音從西乃山上向以色列全會眾說出的（出十九16-廿 17），其後曾經兩次由神用指頭寫於兩塊石版的正反兩面上（出卅一18，卅二 15-16，卅四1、28；參：申十4）。摩西擊碎了第一對石版，象徵約已經被以色列人拜金牛犢的罪破壞了（出卅二19）。第二對石版則安放於約櫃之內（出廿五16，四十20）。摩西後來重新公佈十誡，稍作修訂（申五6-21）。　　一般稱這兩塊石版的內容為「十誡」；這樣的稱呼雖然在聖經中有先例可援，但卻似乎不恰當地限制了人對它們本質的理解。將這啟示視為法律是不足夠的，它其實屬於一個更廣闊的範疇──約。它被稱為「約」（來：b#ri^t[；申四13）及「約的話」（出卅四28；參：申廿九1、9）；它亦被稱為「見證」（來：`e{d[u^t[；出廿五 16、21，四十20〔譯註：和合本譯為「法版」〕；參：王下十七15〔譯註：和合本譯為「勸戒」〕。「見證」一詞顯示，立約關係下的生活準則是〔神〕嚴肅地頒下，也是人起誓要遵守的；故此，`e{d[u^t[ 實際上與 b#ri^t[ 同義，這兩塊石版可以稱為「約版」（申九9、11、15）或「見證」（出卅一18，卅二 15，卅四29）。　　最初頒佈這啟示的歷史時刻，就是神治之約訂定之時。出廿2-17中所載的原則，在約書（出廿22-廿二33）中獲詳述並以決疑律法的形式應用，而約書乃充任立約過程中的法律文件（出廿四1-8）。日後申命記所載的版本則是重新立約的文件之一部分。　　故此，當聖經把兩塊石版上的啟示名為「十言」時，這顯然是以部分代表整體的做法。與此同時，這用語反映了此啟示以法律為主要內容；這顯示，所涉及的那種約，主要是在約的宗主管轄下成立一個王國的規範。　　古代國際上宗主與藩屬國正式訂明兩者關係的那種條約，闡明及證實了十誡中約的特性（*約{\LinkToBook:TopicID=952,Name=約，同盟（COVENANT, ALLIANCE）}）。宗主條約以導言作開始，表明說話的盟主的身分（參：出廿2上），另有歷史序言，特別追述盟主先前出於恩寵及大能而賦予藩屬國的利益（參：出廿2下）。跟凓最長的段落是藩屬國必須履行的義務，其中首要的條款是要求他向盟主盡忠，或消極地完全禁止他與外族結盟（參：出廿 3-17，首要的原則是盡心愛耶和華這位忌邪的神）。另一段落陳明〔見證〕盟約誓言的神會按藩屬國的過犯或忠耿而施予的咒詛或福氣。有關神明降福或降禍的這些說法有時候插於條款之中（參：出廿5下、6、7下，12下）。十誡與宗主條約的其他類同處還包括：「你－我」的格式，把一分條約置於雙方聖所內的做法，以及跟藩屬國的後繼人歷代重新立約的行政政策。在重新立約的文件中，更改條款以適應新情況是慣常現象。這解釋了出廿及申五這兩個十誡版本之間為何會有各種歧異，例如申五21附加了「他的田地」一語，因為以色列人即將獲取迦南地，土地擁有權便是很適切的課題。　　扼要來說，這兩塊石版涵蓋了西乃之約的精粹，表明那位創造天、地、海和其中萬物的耶和華乃是宗主條約的盟主。這種神治的立約關係可追溯至耶和華救贖〔以色列人〕的揀選及拯救行動，而這約延續至以色列人的千代是歸因於祂的信實慈悲。神在十誡中以無上的權威規定了約下的生活方式，這就是以色列人專心事奉盟主的標準。　　律法跟聖約的啟明有不可分割的關係，這事實本身指出一個宗教原則：個人向神盡忠乃真正實踐律法的精義。但是，神以具體誡命表明祂的要求，與神呼喚人以愛向祂委身，二者並無不協調之處。按耶和華的描述，蒙受祂守約的慈悲者是「那些愛我並遵守我誡命的人」（出廿6；參：約十四15），聖經的倫理植根於聖經的宗教，而聖經的宗教並非不定形的神秘主義，乃是有結構的體系。　　律法的啟示是以救贖的立約行動為背景，可見人能夠順從律法有賴耶和華恩典的作為，祂把人從捆縛中拯救出來。在這背景下，甚至連十誡中大多數的否定形式都可以彰顯神的恩典，因祂這樣抗議世人的罪過，不是最終定人的罪，乃是呼籲人敬虔聖潔，而後者正是恢復立約相交關係的目標。這否定形式於是成為神向蒙救贖的僕人的應許：魔鬼的力量雖想要使他們在永遠與神隔絕的地獄中作奴隸，但神最終必全然勝過這邪惡力量。根源於這種宗教的倫理會擁有信、望、愛的動力。　　十誡的用詞切合立約的社會體系，且給這體系充任條約的憲法。例如：安息日誡命的具體形式反映了舊約的末世觀點，而第五誡所附加的應許（在別處與全部律法有關，參：申五33-六3）使用了當代論到神國典型的彰顯的意象。這並不是說十誡不能作為今天立約生活的準則；但在決定它們的確切應用時，我們必須正視我們在末世的位置。　　有關十言的劃分，十誡與宗主條約在結構上的類同，顯示把導言及歷史序言視為誡命的錯謬。並且，在出廿17及申五21中，禁止貪婪這誡命有不同的形式，不支持學者們把它分成兩條誡命的做法，也消除了把首兩誡命連在一起的相關錯誤；大多數的基督新教徒則根據最古的傳統，正確地分辨出第一及第二條誡命。今人慣常把十誡劃分為〔上下〕「兩版」，這是由於人們不曉得這兩版乃條約文本的正副本之故。　　甚富臆測成分的高等批判學假設十誡有早年（甚至摩西時代）的版本，卻認為正典所載的形式是後人大事增訂的結果。這種〔歷史〕重構並不符合形式批判學鑑定十誡具條約性質的說法，因為〔昔日的〕條約不曾經歷校訂的竄改。再者，西乃立約背景下所必然產生的條約形式，在上述虛擬且大幅度縮減了的原來版本中必蕩然無存。有學者主張出卅四11-26是原始的、崇祀方面的「十誡」，但這理論乃基於人誤將這段經文與出卅四28所提及的「十條誡」等同。出卅四5-27與第二段十誡經文（出卅四1-4、28）的實際關連，類似出廿22-廿三33與原來版本的關係一樣。　　書目：C. Hodge, Systematic Theology, 3, 1940，頁271-465; G. Vos, Biblical Theology, 1954，頁145-59; M. G. Kline, The Structure of Biblical Authority, 1957。 M.G.K.