【家神（TERAPHIM）】

家神（TERAPHIM） 　　這些東西在舊約的每個時期都有提及：族長時期（創 卅一19）、士師時期（士 十七5-十八 30）、王國的早期及後期（撒上十五23，十 九13-16；王下廿三24；何三 4；結廿一21），和被擄之後（亞十2）。當經文提到這些 家神出現於以色列人中間 時，差不多總是直接（撒上十五23；王下廿三24）或間接 （士十七；亞十2）地責備 他們。家神的用途主要與*占卜 {\LinkToBook:TopicID=1107,Name=占卜（ DIVINATION）}有關：留意在米迦的偶像崇拜中以弗得與 家神的配合（士十七5， 等等）；另外亦留意它們與箭〔譯註：和合本作搖籤〕和 觀肝術的關聯（結廿一 21），以及它們與交鬼行徑的關聯（王下廿三24）。我們 無從得知問卜者如何求問 家神，甚至連它們的外觀也不知道。從創卅一34看來，它 們是細小的東西，但撒上 十九13-16則暗示它們是與真人一般大小的像，或至少是 一個與真人一般大小的半身 像。不過，米甲有可能是將神像放在床「邊」而非床「上 」，而這些家神被認為具 有預防疾病或醫療的作用。奧伯萊（W. F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 1942，頁114）合理地指出，根據所有現存的證 據，上述〔以家神為真人般大 小的像〕的見解不能成立，因為「在巴勒斯坦從未發掘到 大小相若的『偶像』」。 他更進一步說（上引書，頁207），從迦南文 trp ──「 穿破」──的意義來看，撒 上所說的「家神」（'teraphim'）未必是甚麼塑像，而只 是一些「破舊衣服」，用來 假裝躺臥的大衛而已。 　　上文引述的最後兩段經文（士十七5起亦如是）將 t#ra{p{i^m 聯於家庭，至少拉班 把它們視為家中的神像（創卅一30）。昔日學者認為拉結 之偷去她父親的神像（創 卅一19、30-35），按照努斯（Nuzi）風俗是爭取承繼權 的做法，但這論點今日已缺 乏支持，因為在努斯，擁有家神雖可能表明家中的領導地 位，但這特權是賜予的， 不是奪取而得的（見 M. Greenberg, JBL 81, 1962，頁 239-48; 再參 M. J. Selman, TynB 27, 1976，頁123-4）。我們只能猜測拉結偷神像的目的 ，但從米所波大米的例子來 看，她可能希望在前往巴勒斯坦的危險旅程上獲神明保佑 。 　　希伯來文的 t#ra{p{i^m 一字是複數，但它的單數形 態卻不詳。它有可能出自 ra{p{a{~ ──「醫治」，或較舊約聖經為晚的 to{rep{ ──「猥 褻」（W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity, 1957，頁311），但最有可 能的還是赫人（Hittite）的 tarpis% ──一種時而邪惡、時而保護人的靈（H. A. Hoffner, POTT，頁215起；JNES 27, 1968，頁61-8）。另外有學者將 t#ra{p{i^m 連於祖先崇 拜（B. Stade, Geschichte 1, 1887，頁467）；或許是指祖先的面具（A. Phillips, Ancient Israel's Criminal Law, 1970，頁61），又或是指製成木乃伊的人頭（H. L. Ellison in Ezekiel: The Man and his Message, 1956中對結廿一21的解釋）。 　　書目：C. H. Gordon, 'Biblical Customs and the Nuzu Tablets', BA 3, 1940，頁 1-12。 J.A.M. M.J.S.