【帖撒羅尼迦書信（THESSALONIANS, EPISTLES TO THE）】

帖撒羅尼迦書信（THESSALONIANS, EPISTLES TO THE） {\Section:TopicID=4181}Ⅰ　內容大綱帖撒羅尼迦前書　a. 問安（一1）。　b. 為帖撒羅尼迦信徒的信心和對信仰的忠誠感恩（一 2-10）。　c. 保羅為自己近來的舉動辯護（二1-16）。　d. 描述他離開帖撒羅尼迦之後所發生的事（二17-三 10）。　e. 祈求早日與帖撒羅尼迦信徒團聚（三11-13 )。　f. 激動信徒實踐聖潔生活，弟兄相愛（四1-12）。　g. 關於主再來的教導（四13-五11）。　h. 一些勸勉（五12-22）。　i. 祈禱、最後問安和祝福（五23-28）。帖撒羅尼迦後書　a. 問安（一1-2）。　b. 感恩和勉勵（一3-12）。　c. 主的日子來臨前必定發生的事（二1-12）。　d. 更多的感恩和勉勵（二13-三5）。　e. 紀律的必要（三6-15）。　f. 祈禱、最後問安和祝福（三16-18）。 {\Section:TopicID=4182}Ⅱ　作者　　在兩封帖撒羅尼迦書信的上端，具名者均為保羅、西拉和提摩太，但其實二書中真正的作者是保羅──雖然他與新近參加帖撒羅尼迦宣教工作的兩位同工聯名發信。在帖前，保羅以第一身單數來稱呼自己（二18），而用第三身來稱呼提摩太（三2、6）；在帖後，保羅更附上親筆簽名（三17），因此應被視為二5裏的「我」。在這兩封信中，正如在其他書信一樣，我們都清楚看見當保羅單獨稱呼自己的時候，都不時採用「我們」，尤見帖前三1：「我們既不能再忍，就願意獨自等在雅典」（參：徒十七15-16）。　　一向以來，學者對於保羅乃帖前作者的說法少有質疑。不錯，包珥（F. C. Baur）曾主張這信是在主後70年以後由保羅的一名門徒寫成，以圖喚醒信徒對主再來的關注，但這論調在批判學的歷史上只是罕見例子，已成陳偽。　　至於帖後的作者問題則爭論較多。有說它比帖前的風格拘謹，這是基於一3中「我們該」及「這本是合宜的」等措詞而下判斷，不過這點實屬無關重要；而狄比流（M. Dibelius）為此提供的解釋──這信是寫給教會傳閱的──也屬多此一舉，因為保羅寫帖前時也存凓這樣的目的（參：帖前五27）。一個更重要的論點是：帖前與帖後的末世觀互相矛盾。第一封信強調主再來的日子「好像夜間的賊一樣」（帖前五2）意想不到；第二封則強調，在主的日子來臨以前，會有一些事情先發生（帖後二1起），這樣帶啟示文學意味的段落，在保羅的作品中也是前所未有的。　　哈納克（A. Harnack）就上述末世觀的差異提出解釋，聲稱帖前乃寫給帖撒羅尼迦教會中的外邦信徒，而帖後則寫給該教會的猶太信徒。然而，保羅在帖前五27明明囑咐信徒要把信念給「眾弟兄」聽，而保羅亦一向堅持猶太信徒和外邦信徒在基督內無分彼此，這樣看來，哈氏的提議既不大可能，更令人難以置信。同樣地，伯基特（F. C. Burkitt）對哈氏的理論予以補充，聲稱兩卷書信均由西拉起草，經保羅同意並親筆加上帖前二18（「我保羅」）和帖後三17── 這主張也缺乏說服力。　　否認保羅是兩信作者的各種說法所帶出的疑難，比承認保羅的作者身分所引起的困難為多。假使帖後是冒名作品，作者警告讀者要防備那些冒充保羅名義的書信（二2）便是極其巧妙的鋪排，叫人不能相信；再者，若不是說保羅在此要讀者防備冒名信件的危險，我們也無從了解帖後三17的問安語。對於接受保羅作者身分所引起的疑團，我們最好從寫信的場合和兩信的關係來理解。這兩封信都見於今人所知保羅全集的最早版本裏。 {\Section:TopicID=4183}Ⅲ　場合 {\Section:TopicID=4184}a. 第一封信　　主後50年初夏，保羅和他的同伴需要匆忙離開帖撒羅尼迦，那時候，他們才剛剛引領了一些人歸信耶穌，並建立了教會（徒十七1-10）。他們離去的情況意味凓，那些因他們的宣講而歸信的人，將無可避免地面對逼迫，而保羅還未來得及教導他們所有基礎的真理，給他們充分的準備。於是保羅一有機會就打發提摩太回去看看帖城信徒的境況。當提摩太到哥林多跟保羅重聚時（徒十八5），他稱許帖城信徒堅定不移的信心和傳福音的熱心。不過，他也報告了他們的一些問題：倫理方面的問題特別涉及性關係；末世觀方面的問題尤指，他們恐怕當主再來時，他們當中已死的人要比活凓的人處於不利地位。保羅立即寫信給他們，表達他從提摩太口中聽聞教會喜訊後的欣慰之情，又表明他最近突然離去實在不是（如毀謗他的人所說的）出於自己的選擇，他並且強調貞潔和勤奮作工的重要，更向他們保證當主再來時，逝去的信徒不會受虧損，他們必首先復活，然後與活凓的眾弟兄一同「在空中與主相遇」。 {\Section:TopicID=4185}b. 第二封信　　然而不久之後，保羅聽到更多有關帖城教會的消息，顯示教會內仍有許多有待消除的誤解。保羅懷疑某部分誤解是出於某些人向帖城教會扭曲了他的教導。一些信徒推論說：主再來的日子既已迫近眼前，他們繼續工作也是沒有意義的。保羅則解釋說：主再來前必有某些事情發生，特別是出現由不法之人領導的世界性離道反教的事。這人是不法和混亂勢力的化身，然而現今還有一股攔阻的力量，以致不法之人尚未顯露，保羅無須明言攔阻者為何，因為他的讀者應該明白他的意思。（保羅提到這股力量時的隱晦說法反映他很可能是指羅馬帝國，因為在他的宣教工作中，羅馬帝國的法律和秩序多次協助他脫離困境，他是有理由感激羅馬政府的。）對於那些不願作工的人，保羅用較帖前更嚴厲的話警戒他們；依賴他人為生是體格強健的基督徒所不應有的行為，何況他們還看到保羅和他的同工晝夜作工的榜樣。教會的信徒必須處理寄生蟲和閒懶的人，好使他們覺悟和改過。　　為了處理兩信關係所引起的一些疑難，有人曾提出帖後比帖前更早寫成之說（參 J. Weiss, Earliest Christianity, 1, 1959，頁 289起；T. W. Manson, Studies in the Gospels and Epistles, 1962，頁268起；R. G. Gregson, 'A Solution to the Problems of the Thessalonian Epistles', EQ 38, 1966，頁76起）。然而帖後確曾提及保羅較早前的信（二15），而帖前二17-三10亦顯然暗示帖前乃保羅被迫離開帖城後第一封寫給帖城信徒的信。 {\Section:TopicID=4186}Ⅳ　教導　　除了*加拉太書{\LinkToBook:TopicID=1517,Name=加拉太書（GALATIANS, EPISTLE TO THE）}可能成書更早外，帖前後是保羅現存最早的作品。這兩封信對於基督受死和復活之後二十年基督徒信仰和生活的某些階段，提供了富啟發性、甚至出人意料的描繪。這時候，主要的路線已經確定了；帖撒羅尼迦信徒（大部分都一度是異教的偶像崇拜者）由於聽聞使徒的傳講而歸信了耶穌（帖前一9-10）；他們所信的耶穌是神的兒子，信中很自由和自發地提及祂，所用的字詞假定了祂與父是同等的，只是沒有申明這點（參：帖前一1，三11；帖後一1，二16）；那帶給他們救恩的福音包含了對日常生活健康而實際的要求。那又真又活的神是聖潔的，所以祂渴望祂的子民同樣聖潔；這聖潔引申到兩性關係（帖前四3）和自食其力的事情上（帖前四11-12；帖後三10-12）。在這等以及其他事情上，眾使徒已親自樹立了美好的榜樣（帖前二5起，帖後三7起）。　　兩信皆反映信徒在那些年間對末世強烈的醒覺以及由此衍生的狂熱流弊。保羅並不抑壓這種醒覺（事實上，末世論是他在帖撒羅尼迦宣講的重點），但他教導帖撒羅尼迦人不要把主再來的突然性跟其即時性混淆，他又將基督教末世觀的倫理含義深印他們心中。保羅不曉得當主再來時自己是否還活凓；雖然他盼望自己屆時仍然活在世上，但在這點上他並沒有獲神保證。他最關心的是忠心完成指派給他的工作，以致到那日他可以預備妥當，毫無羞愧。因此在他筆下，主再來是對喪失親人和憂傷之人的安慰和盼望，是對不警醒和不守規矩之人的警告，是眾人過聖潔生活的激勵；當主再來時，邪惡最終戰敗，基督已成就的救贖工作所確保的勝利也必在宇宙間彰顯出來。　　書目：希臘文聖經的註釋如下：G. G. Findlay, CGT, 1904; G. Milligan, 1908; J. Moffatt, EGT, 1910; J. E. Frame, ICC, 1913; B. Rigaux, E!tudes Bibliques, 1956；英文聖經的註釋如下：J. Denney, EB, 1892; C. F. Hogg and W. E. Vine, 1914; E. J. Bicknell, WC, 1932; W. Neil, MNT, 1950；同作者，TBC, 1957; W. Hendriksen, 1955; J. W. Bailey, IB, 11, 1955; L. Morris, TNTC, 1956；同作者，NLC, 1959; A. L. Moore, NCB, 1969; D. E. H. Whiteley, NCIB, 1969; E. Best, BNTC, 1972；還有 J. B. Lightfoot, Biblical Essays, 1893，頁235起；同作者，Notes on the Epistles of St Paul, 1895，頁1起；K. Lake, Earlier Epistles of St Paul, 1911，頁61起； T. W. Manson, Studies in the Gospels and Epistles, 1962，頁259起。 F.F.B.