【提摩太前後書與提多書（TIMOTHY AND TITUS, EPISTLES TO）】

提摩太前後書與提多書（TIMOTHY AND TITUS, EPISTLES TO）　　統稱為教牧書信的提摩太前後書及提多書，是保羅臨離世前的著作，當時他正預備把自己的工作交託給其他人，因此這些書卷提供了很多有關這位偉大宣教使徒在這階段的思想。這些信件的收信人是保羅兩位最親密的同工，故此它們和早期保羅寫給教會的書信有所分別。 {\Section:TopicID=4218}Ⅰ　內容大綱提摩太前書 a. 保羅與提摩太（一1-20）　　提摩太需要在以弗所駁斥錯誤的道理（一3-11）；保羅個人蒙神憐憫的經歷（一12-17）；提摩太的特別使命（一18-20）。 b. 教會中的崇拜及秩序（二1-四16）　　公禱（二1-8）；婦女的地位（二9-15）；監督及執事的資格（三1-13）；教會：它的性質及敵人（三14-四5）；教會：提摩太個人的責任（四6-16）。 c. 教會中的紀律（五1-25）　　討論對多類人適當的處理方法，特別是對待寡婦及長老的原則。 d. 其他命令（六1-19）　　有關主僕（六1-2）；有關假師傅（六3-5）；有關財富（六6-10）；有關屬神之人的目標（六11-16）；更多有關財富的教訓（六17-19）。 e. 對提摩太最後的訓勉（六20-21）提摩太後書 a. 保羅對提摩太特別的關顧（一1-14）　　問安與感恩（一1-5）；對提摩太的勸勉及鼓勵（一 6-14）。 b. 保羅及他的夥伴（一15-18）　　不忠心的亞西亞人及樂於協助的尼色弗（一15-18）。 c. 對提摩太特別的指示（二1-26）　　鼓勵及勸勉（二1-13）；對處理假師傅的勸告（二 14-26）。 d. 有關末世的預言（三1-9）　　道德敗壞的日子將臨。 e. 更多對提摩太的勸告（三10-17）　　以保羅早期受迫害的經驗作為提醒（三10-12）；勸勉提摩太堅守信仰（三 13-17）。 f. 保羅告別之言（四1-22）　　對提摩太最後的囑咐（四1-5）；信仰表白（四6-8）；一些私人的囑託及警告（四9-15）；保羅的初次申訴及對未來的盼望（四16-18）；問安及祝福（四19-22）。提多書 a. 保羅對提多的問安（一1-4）　　使徒自覺自己屬天的呼召。 b. 提及設立作長老（或監督）者的資格（一5-9） c. 革哩底的假師傅（一10-16）　　他們的頑劣品格及斥責他們的必要。 d. 基督徒的生活（二1-10）　　有關教導老年人、年輕人及僕人的勸告。 e. 基督徒的信仰（二11-三7）　　神在基督徒身上所成就的恩典（二11-15）；基督徒的社會責任（三1-2）；基督教與異教的分別（三3-7）。 f. 對提多末了的勸勉（三8-15）　　有關善功（三8；有關假師傅（三9-10）；有關保羅的同伴及他對未來的計畫（三11-15）。 {\Section:TopicID=4219}Ⅱ　歷史背景　　我們很難重繪保羅生平的這段時期，因為這些書信不像〔保羅〕早期的書信那樣可訴諸使徒行傳所提供的獨立資料以作補充。然而，我們可從書信本身確定某些資料。當保羅寫作提前及提多書時，他並未身處牢獄；但當他寫提後時，他不僅身為囚犯（一8，二9），更正在接受性命攸關的審訊，而不利的裁決有可能即將出現，使他被判死刑（四6-8）。提前一3顯示保羅不久前曾到過以弗所一帶，並且留下了提摩太去完成一項特別的使命，主要是有關管理方面的工作。提多書亦提供了額外的歷史資料。我們從多一5可以推斷保羅不久前曾到過革哩底，有機會了解當地教會的情況，並特別指示提多如何糾正教會不足之處。保羅在結束該信時（三12），催促提多到尼哥波立與他一起過冬。有相當可靠的資料顯示尼哥波立位於伊庇魯（ Epirus）；若是如此，這處經文便是唯一提到保羅到過該區的證據。保羅亦吩咐提多給西納和亞波羅送行，但他提及此事的確實目的並不清楚。　　提後所提供的歷史資料較具體明確。保羅在一 16-17提到阿尼色弗在羅馬時殷勤地找他，這顯示作者當時仍在羅馬作階下囚。另外，他在四16提及初次的申訴，很可能是指犯人正式受羅馬官方審訊前的初步聆訊。保羅在四13發出一個有趣的請求，希望提摩太可以把他在特羅亞留於加布家中的那外衣帶給他，似乎暗示他不久前曾到過該地。同一段中，保羅亦提到他把患病的特羅非摩留在米利都（四20），而保羅的同工以拉都則留在哥林多。　　我們沒有可能把上述歷史資料完全套入使徒行傳的歷史架構中；因此，我們若要堅持這些資料的真確性（見下文的討論），便須假設保羅已從使徒行傳最後所提及的牢獄中釋放出來，並繼續在東部地區工作，其後再次被捕、受審，最後由皇帝隨員於羅馬處決。教牧書信所提供的資料並未能夠幫助我們重繪保羅的行程，但至少我們可以確定他曾在希臘、革哩底及亞西亞活動。有些學者根據羅十五24、28，認為保羅曾於這段獲釋期間到過西班牙，但若這假設屬實，這次西行必定是在保羅重返東部教會之先。然而我們若同意歌羅西書、腓利門書及腓立比書都是保羅於羅馬獄中完成的話（見個別條目），那麼很明顯，當他獲釋時，他是朝東方走，而不是朝西方去的。（*新約年代學 {\LinkToBook:TopicID=803,Name=新約年代學（ CHRONOLOGY OF THE NEW TESTAMENT）}） {\Section:TopicID=4220}Ⅲ　主旨　　如上所述，我們暫且假定這三卷書都是在一段較短時期內完成的，接凓我們便要注意到它們有同一個寫作目的，就是勸勉及鼓勵保羅的同工承擔現在及將來的責任。書信中雖然有許多關於管理教會的指示，但若認為這些指示就是寫信的唯一目的便不大正確了。在這三封信中，提後的寫作目的較其他兩卷為明顯：使徒保羅最後囑咐提摩太這位膽怯的繼承者，提醒他有關他本身的背景和歷史（一5-7），藉此激勵他勇敢事主，好與他所蒙的恩召相稱。保羅在書信中多次嚴肅地激勵提摩太（一6、8、13-14，二1、22，三14，四1-2），顯示他並不十分肯定提摩太有足夠勇氣面對未來沈重的任務。使徒渴想再次見到提摩太，並兩次催促他趕快前來（四9、 21），然而保羅在信末的語調似乎暗示保羅本人並不相信他們能夠重聚（參四6）。信中亦警告提摩太要提防不敬虔的人，他們在現今及在末世都會給教會帶來禍患煩惱（三1-2）。提摩太還要將傳遞所領受的教訓的任務交託給合宜的人（二2）。　　其他兩卷書信的目的並不如提後一般明顯，因為當保羅寫這兩封信的時候，他只是剛離開收信人不久，故此表面看來他毋須立刻給予詳細的指示。事實上，保羅可能已經將很多事情對他們親口講過了，因為兩卷書信均詳細列出教會重要職員的資格，而我們很難相信提摩太和提多在接到書信時才知悉上述指示。最有可能的是，這兩封書信旨在增援這兩位保羅的代表，使他們得以順利完成各自的工作。提摩太似乎很難博得別人的尊敬（參：提前四12-13）；提多則有一浛不是應付的革哩底會眾（多一10起）。兩人都需要審慎地關注正確的教義和良好的操守，並教導他人（提前四11，六2；多二1、15，三8）。　　我們不預期這些由使徒寫給他親密朋友的信會有神學論文的味道；保羅毋須再詳述偉大的基督教教義，因為提摩太和提多早已經常從他們老師口中聽聞這些。然而，保羅卻需要提醒他們不要浪費時間在一班假師傅身上，因為他們的教導充滿冗長的爭辯，對敬虔和真理的追尋毫無效益（見：提前一 4，四1-2，六3-4、20）。上述存在於以弗所和革哩底教會的異端，似乎與保羅在歌羅西書所駁斥的異端並無關連，但它們可能是同一趨勢的不同形式，這趨勢日後逐漸發展成第二世紀的諾斯底主義（Gnosticism）。 {\Section:TopicID=4221}Ⅳ　作者是否保羅的問題　　近代批判學對於保羅是教牧書信的作者一說提出猛烈的挑戰，故此，若要公允地研究整個問題，早期教會〔對這些書信〕的見證便是最重要的因素。事實上，鮮有其他新約書卷有如此強的明證：這數卷書信早在坡旅甲（Polycarp）的時代已獲廣泛引用，甚至在更早期羅馬的革利免（Clement of Rome）和伊格那丟（Ignatius）的著作中亦有偽可尋。這數封書信沒有納入馬吉安的正典（ Marcion's Canon，主後約 140），有些學者因而斷定這證明當代人並不曉得這些書信；然而，鑑於馬吉安傾向刪掉他不感興趣或與他的教義不相吻合的經文，這條線索並不值得重視。另外唯一可能顯示這些書信不見於正典的證據是，這些書卷也沒有納入徹斯特比提蒲紙本（ Chester Beatty papyri）內；然而由於該蒲紙本並不完整，故此若根據這點而作出正面的假設，同樣是危險的；尤有進者，早於徹斯等比提蒲紙本出現之前，這些經卷已經在東部通用了。　　由此可見，懷疑教牧書信的作者並非保羅乃新興的思想，與早期教會有力的證據互相矛盾。這些懷疑主要由士來馬赫（ Schleiermacher）攻擊提前的真確性（ 1807）開始，然後有很多其他學者加以發揮，其中最著名的有包珥（F. C. Baur），賀芝曼（H. J. Holtzmann）、哈理森（P. N. Harrison）及狄比流（M. Dibelius）。他們的論點主要基於四大問題，而在不同的時代，批判的重點亦有所不同。大概就是這些累積的影響，導致一些近代學者懷疑教牧書信並非出自保羅。 {\Section:TopicID=4222}a. 有關歷史的難題　　教牧書信的歷史境況不能套進使徒行傳的那段歷史內，因此人有必要假設保羅曾獲釋放；這點導致一些學者提出別的理論。有說信中的個人資料乃作者憑空虛構；也有學者說作者在自己的作品中加插了保羅的一些真筆。至於後一種看法所提到的「真筆」究竟是甚麼，支持的人歷來意見紛紜，令人不免對這論調產生懷疑。再者，一個憑空想像的作家能擬出這般言之鑿鑿的個人資料，亦是很難叫人相信的。其實，我們只須承認，「保羅首次被囚羅馬後獲釋」是個完全合理的假設，便毋須理會上述兩種論調了。 {\Section:TopicID=4223}b. 有關教會的難題　　有學者主張，書信內提到的教會處境反映第二世紀的情況，但這種批判法其實大受兩個假設所影響： (i) 書中所抨擊的是第二世紀的諾斯底主義； (ii) 書中所描述的教會組織對早期來說太先進了。然而，近代學者漸漸承認，諾斯底主義的淵源久遠，比學者先前所想的要早很多，而且在書信中所駁斥的異端，與完備的諾斯底主義差別很大，故此上述第一個假設不能成立。第二個假設亦同樣不可靠，因為書中所反映的教會組織肯定比伊格那丟時代的教會簡單、原始，跟使徒時代亦並無任何不符之處。 {\Section:TopicID=4224}c. 有關教義的難題　　使人懷疑保羅並非教牧書信的作者的另一原因是，這幾卷書缺少了較早期保羅書信對教義的講解，並且信中一些習用語如「真道」和「正道」等，亦暗示當時的基督教教義已經發展到一個形成固定傳統的階段。對於第一點，我們要知道這些書信的性質基本上是屬於私人的溝通，而且提摩太和提多早已從保羅身上受了教導。至於第二點，我們同樣可以推翻。我們可以合理地假設，保羅作為一個有遠見的宣教先鋒，無論他早期寫給教會的書信如何有創意及有動力，他都不會輕忽保存純正教義的必須，而我們也得承認，他為了達到這個目的所採用的字彙是恰當和貼切的。 {\Section:TopicID=4225}d. 有關語言的難題　　教牧書信很不尋常地採用了大量新約其他經卷所沒有的字彙，也採用了一些在其他保羅的作品中所沒有的字彙。這些偽象給視為推翻保羅是作者的證據，特別是書信中還缺少了使徒所常用的代名詞、前置詞及虛詞。可是，這種計算字詞的方法，只能在有足夠數據以作公平比較的情況下才能夠成立；保羅書信中的不同字彙不超過二千五百個，因此達不到應用這個方法的要求。我們似乎找不到正當的理由，來否定一位作者可以有字彙及風格上的轉變。有一些學者在其他各方面都承認保羅乃教牧書信的作者，他們把語文上的難題歸因於保羅起用了另一名文書。　　總括而言，上述異議即使匯集在一起，也不能構成足夠的理由，叫人摒棄十九世紀以前基督教會所確認，也從未遭受挑戰的信念──這三卷書是使徒保羅的著作。 {\Section:TopicID=4226}Ⅴ　價值　　教會歷來使用這些書卷教導基督的執事有關他們的責任及品行；它們在提供生活實踐的模範方面，亦很有價值。然而它們的用處和吸引力還不止於此，它們蘊含很多靈性激勵和神學洞見的珍寶，使教會的屬靈生命更形豐富。某些經文（如提前三16；多二12起，三4起等）把讀者的注意力引向一些偉大的福音真理；提後最後一章更保留了這位偉大使徒的臨終之言。　　書目：C. K. Barrett, The Pastoral Epistles, 1963; J. N. D. Kelly, The Pastoral Epistles, 1963; M. Dibelius and H. Conzelmann, Die Pastoralbriefe, 1955; B. S. Easton, The Pastoral Epistles, 1948; D. Guthrie, The Pastoral Epistles, TNTC, 1957；同作者， New Testament Introduction 3, 1970; A. T. Hanson, Studies in the Pastoral Epistles, 1968; P. N. Harrison, The Problem of the Pastoral Epistles, 1921; W. Hendriksen, Commentary on I & II Timothy and Titus, 1957; J. Jermias, Die Briefe an Timotheus und Titus, NTD, 1953; W. Michaelis, Pastoralbriefe und Gefangenschaftsbriefe, 1930; E. K. Simpson, The Pastoral Epistles, 1954; C. Spicq, Les E!pi^tres Pastorales, E!tudes Bibliques, 1948。 D.G.