【預表論（TYPOLOGY）】


預表論（TYPOLOGY）（臘：typos，「印記」） 　　這是一種陳述聖經救恩歷史的方法，讓某些較早的階 段顯為較後階段的先現， 或讓某些較後階段顯為早期階段的重演或應驗。 {\Section:TopicID=4291}Ⅰ　舊約 　　在舊約中，有兩個原型時代再三以預表方式表明出來 ，分別是創世和出埃及的 時日，舊約把出埃及一事視為一個新的創造，或至少是最 初的創造活動的重複。在 太初駕馭狂瀾，說「你只可到這裏，不可越過」（創一 9-10；伯卅八8-11）的那一位 ，在出埃及的事件中，顯出同樣的能力，止住了蘆葦海的 水（出十四21-29）。當創 造主克服*拉哈伯{\LinkToBook:TopicID=3547,Name=拉哈 伯（RAHAB）}與大龍（伯 廿六12-13）的傳說用來媲美祂在出埃及的勝利時（詩七 十四12-14，八十九8-10）， 創造與出埃及的對應尤獲強調（拉哈伯與大龍在遠古時象 徵混沌）。拉哈伯成為了 埃及的預表（參：賽卅7），而大龍（利未安單）則是法 老的「預表」（參：結廿九 3）。 　　聖經作者把以色列從被擄到巴比倫後回歸和重建的經 歷，描繪為一個新的創造 ，和一次新的出埃及事件。創世記一章及二章中，用來形 容創造主的創世奇工的動 詞（來：ba{ra{~，ya{s]ar, `a{s*a^），被應用在祂重 建擄民的行為上（參：賽四十三7，在這 裏，三個動詞同時出現）。創世時大龍的預表，早已被用 來描繪耶和華在出埃及的 勝利，現在也被用來形容這新的勝利。百姓呼求耶和華「 興起」（膀臂）……像古 時的年日興起一樣」（那時祂「砍碎拉哈伯，刺透大龍」 ）（賽五十一9），他們此 刻是呼籲神在這新的處境中，重複祂在創世和以色列人出 埃及時的偉大作為。倘若 在出埃及時祂藉凓「在滄海中開道，在大水中開路」（賽 四十三16）來拯救祂的子 民，那麼當那些被擄歸回的人從水中經過的時候，祂會與 他們同在（賽四十三2）， 祂必「在曠野開道路，在沙漠開江河」（賽四十三19）。 正如出埃及的一代，日間 由雲柱帶領，夜間由火柱引路，而當後面有危險威脅時， 雲柱和火柱又會繞到他們 的後邊；同樣，回歸者也得到應許：「耶和華必在你們前 頭行，以色列的神必作你 們的後盾」（賽五十二12）。對於後來的世代而言，他們 就像祖先一樣，真正體驗 到「耶和華引導他們經過沙漠，他們並不乾渴，祂為他們 使水從磐石而流」（賽四 十八21）。 　　用預表論的字眼來說，以前一系列的事件構成後來事 件的「預表」；後者則是 前者的「對範」（預表之本體）。或者我們可以說，救恩 歷史中接連不斷的時期， 揭示出神的工作有重複出現的模式，而新約的作者們相信 ，這個模式在他們的時代 已最終明確地體現了。 {\Section:TopicID=4292}Ⅱ　新約 　　奧古斯丁的精闢句概述了新舊約之間的預表關係：「 新約藏臥於舊約；舊約顯 立於新約」。在新約中，基督徒的救贖是神偉大工作的高 峰，是祂在舊約的「典型 」偉大工作的「對範」。基督徒的救恩被視為一次新的創 造、新的出埃及，和從被 擄中新的重建。 {\Section:TopicID=4293}a. 新的創造 　　「那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏 ，叫我們得知神榮耀的光 顯在耶穌基督的面上」（林後四6）。也許第四卷福音書 提供了創世預表論一個最清 楚的例證，其開端──「太初……」──即與創世記起首 的話相和應：在上古叫萬 物成形的神的道，現在成了肉身，開始一個新的創造。保 羅說那些「在基督裏」的 人成為了「新造的人」（林後五17；加六15）。保羅和那 在拔摩海島上見異象者同 樣認為，基督救贖的工作扭轉了始祖墮落所帶來的咒詛（ 羅八19-21；啟廿二1-5）。 福音建立了「新天新地，有義居在其中」（彼後三13；參 ：啟廿一1）。 {\Section:TopicID=4294}b. 新的出埃及 　　出埃及的預表尤其遍佈於新約中。馬太似乎認為耶穌 的孩提時代重演了以色列 早期的經歷，即下到埃及，然後又返上來（太二15）。約 翰則藉凓他的福音書的先 後次序及其他事件，暗示基督是逾越節羔羊的對範（參： 約十九14、36）。彼得的 說法也大致一樣（彼前一19），而保羅則更清楚闡明這思 想：因為「我們逾越節的 羔羊基督已經被殺獻祭了」，所以祂的子民應該用「誠實 真正的無酵餅」來慶祝隨 後的這節期（林前五7-8）。正如以色列人經過蘆葦海， 照樣基督徒也受洗歸入基督 ；正如以色列人從天上得餅、從磐石得水，照樣基督徒也 有他們獨特的「靈食靈飲 」（林前十1-4）。正如出埃及的一代，雖然得到各樣福 氣，卻仍因為不信及不服從 而要死在曠野，不得進入應許之地；同樣，新約聖經勸勉 基督徒要接受警戒，免得 失足跌倒（林前十5-12；參：來三7-四13；猶5）。因為 這些事發生在以色列人身上 ，是要「作為鑑戒（typiko{s），並且寫在經上，正是警 戒我們這末世的人」（林前 十11）。這預表具有濃厚的道德和勸喻的重點。 {\Section:TopicID=4295}c. 新的重建 　　「福音」（euangelion）這詞及其同詞源的字詞，大 概由新約作者取材自賽四十 -六十六裏出現的「好信息」一詞；「好信息」在該處是 指神引導被擄的人歸回，重 建錫安一事（賽四十9，參五十二7，六十一1）。舊約沒 有任何其他一段先知的宣講 為福音的見證經文（testimonia）提供了這樣豐富的「情 節」：從賽四十3的「聲音」 ，到賽四十二-五十三的僕人的工作，一直至賽六十五 17和六十六22的新天新地。 {\Section:TopicID=4296}d. 預表的人物 　　在羅五14，亞當被稱為「那以後要來之人（即基督， 末後的亞當）的預像（ typos）」。作為舊創造之首，亞當顯然是基督──新創 造之首──的一個對比。按 保羅的說法，所有人類若不是「在亞當裏」──在他裏面 「眾人都死了」，就是「 在基督裏」──在祂裏面眾人都要「復活」（林前十五 22）。 　　再沒有其他舊約人物明顯地被稱為新約基督的預像， 但他們在相比或對照之下 ，或多或少預示了基督：作為先知的摩西（徒三22-23， 七37），作為大祭司的亞倫 （來五4-5），作為君王的大衛（徒十三22）。希伯來書 的作者從詩一一○4處得到 暗示，看出麥基洗德是基督祭司身分的一個特別恰當的對 比（來五6、10，六20起） 。他也暗示曠野會幕裏的設備和祭禮可能包含預表的意義 ，不過這意義所涉及的是 舊體系與基督所引進的新體系之間的分別，而不是二者的 相似處。只有參照對範， 才可以體會預表的適切性。 {\Section:TopicID=4297}Ⅲ　聖經以後的發展 　　使徒時代以後開始了一個更自由發揮的基督教預表論 的紀元。來自第二世紀上 半葉的《巴拿巴書》和游斯丁（Justin）的《與特拉浮的 對話》（Dialogue with Trypho）都顯示，若沒有釋經上的制約，以預表方法解釋 舊約事件可以去到怎樣的 地步。這樣的釋經導致在基督徒眼中，舊約的主要價值在 於它是以圖畫預示基督及 其工作的書，這些圖畫是藉文字及可見的藝術呈現的。令 人印象最深刻的藝術樣本 也許是查特勒（Chartres）大教堂，這裏北面的雕塑和窗 子上描繪了許多舊約的故事 ，和教堂南面的雕塑和窗子上所描繪的新約故事互相對應 。例如，以撒背負木柴成 為了基督背負十架的類比，約瑟以二十塊銀子被賣一事成 為了基督以三十塊銀子被 賣的對比等等。這樣一來，整本舊約變為基督教故事的預 告，而所根據的原則卻不 是聖經作者所認許的。 　　倘若有人要在今天復興中世紀早期的做法，那些在當 時自然而自發的東西就往 往會變得矯揉造作。那麼，「倘若我們要按恰當的意思援 引聖經，並把基督教教義 建立在一個較穩固的基礎上，而不是建基於機靈解謎者的 私人判斷上，便須馬上為 預表方法的合法應用建立一套可行的標準，從而使聖經神 學的路較為暢順」（G. W. H. Lampe, Theology 56, 1953，頁208）。 　　書目：A. Jukes, The Law of the Offerings, 1854；同作者，Types of Genesis, 1858; P. Fairbairn, The Typology of Scripture 6, 1880; C. H. Dodd, According to the Scriptures, 1952; H. H. Rowley, The Unity of the Bible, 1953; G. W. H. Lampe and K. J. Woollcombe, Essays on Typology, 1957; S. H. Hooke, Alpha and Omega, 1961; D. Daube, The Exodus Pattern in the Bible, 1963; A. T. Hanson, Jesus Christ in the Old Testament, 1965; G. von Rad, Old Testament Theology, 2, 1965，頁319-409; F. F. Bruce, This is That, 1968；同作 者，The Time is Fulfilled, 1978; J. W. Drane, EQ 50,1978，頁195-210。 F.F.B.