【童女生子（VIRGIN BIRTH）】


童女生子（VIRGIN BIRTH） 　　根據基督教新教（Protestant）的觀點，童女生子是 童貞女受孕的意思。羅馬天 主教既相信童貞女受孕，也相信童貞女產子的奇蹟──即 是說馬利亞產下嬰孩後， 在醫學上仍是處女。這想法見於《雅各原始福音》（ Protevangelium of James）中（ 主後第二世紀末期），後來成了〔天主教的〕標準教義， 是*馬利亞 {\LinkToBook:TopicID=2724,Name=馬利亞（MARY）}終生 保持童貞這觀念的一部 分。但這種觀點似乎不能成立，因為路加引用了「凡頭生 的男子」一語（二23）， 而且馬太也說約瑟「沒有和她同房，等她生子兒子……耶 穌」（一25）。我們因此 相信，「約瑟和馬利亞始終禁戒正常的婚姻關係」一說法 是不大可能的（*主的弟兄 {\LinkToBook:TopicID=627,Name=主的弟兄（BRETHREN OF THE LORD）}）。在 這前提下，本文以下交替使用童女生子與童女受孕的說法 ，並不加以分辨。 　　馬太和路加都記述了耶穌出生的事蹟，但二者顯然是 兩份獨立的、互不關涉的 記載，而二者同樣記錄耶穌的誕生是聖靈的直接工作，祂 並沒有肉身的父親（太一 18-25；路一34）。如果不是因為這說法牽涉神蹟的緣故 ，任何人都會接受這些記載 是充分可信的。 　　其他的新約經文也有支持這點的佐證。作者不一定直 言所信的，但其措詞卻足 以流露其信仰。例如，縱然馬可如使徒行傳中的傳道者一 樣，沒有論及耶穌誕生的 故事，而是從約翰為耶穌施洗開始敘述，然而，在符類福 音書的作者中，只有馬可 引述反對耶穌的人說：「這不是那木匠麼？不是馬利亞的 兒子……麼？」（六3）； 相對來說，太十三55作「木匠的兒子」，路四22則作「約 瑟的兒子」。 　　約翰亦是從施洗約翰的見證開始記述基督在地上的工 作。他後來顯示當時有謠 言流傳耶穌是私生子；八41記載猶太人宣稱：「我們（語 調加強的代名詞，也位於 加強語調的位置上）不是從淫亂生的」。另一例證就是， 在維洛納拉丁文抄本（ Verona Latin Codex）的約一13，「這個人不是從血氣生 的，不是從情慾生的，也不 是從人意生的，乃是從神生的」一句中的「這個人」是個 單數詞（這版本並無可作 對證的希臘文抄本）；作為例證，這節經文的說服力較低 ，卻為特土良（ Tertullian）並以後的一些基督教作者以及愛德華滋（ Douglas Edwards，在 The Virgin Birth in History and Faith 一書中）所接受。 　　路加的同伴保羅所採用的字眼，暗示他也接受童女生 子的事。當他講述耶穌基 督的來臨或出生時，他採用了普通動詞 ginomai （如： 羅一3；腓二7），而不是 gennao{；後者常用於與丈夫有關連的情況。這在加四4中 尤為明顯：「神就差遣祂的 兒子，為女子所生（genomenon）」。與此成為強烈對比 的是，四23中記述以實瑪利 「出生」的動詞是 gegenne{tai（源於 gennao{）。 　　對林前十五45-48中肯的解釋是，亞當和基督二人都 是奇蹟地出自神的手。愛任 紐（Irenaeus）把這經文連於童女生子一事。 　　對童女生子這事實的緘默，部分原因可能是要維護馬 利亞的聲譽免被謠言所傷 。再者，今日講道的人縱然常講道成肉身，卻甚少在講章 中提到童女生子。主後 100年以後，童女生子一事為伊格那丟（Ignatius）、雅 里斯底德（Aristides）、游斯 丁（Justin）、愛任紐及其他人所接受。 　　反對童女生子的理由有兩種。雖然有人指出，單靠兩 三段經文的歧異抄法不足 以立論，但這些經文卻不能推翻所有抄本〔都有的經文〕 對這事實的描述。 　　從神學觀點而言，有人辯稱：路一35對「神的兒子」 這稱號的解釋，與書信中 神永恆的兒子那觀念並不協調。這論點有一個假設：約瑟 和馬利亞曾獲詳盡的神學 解釋。事實上，〔馬太和路加這〕兩本福音書記載了這對 夫婦所得的信息，就是馬 利亞會成為所應許的彌賽亞──神的兒子和「神與我們同 在」──的母親。我們的 聖誕歌頌聚會也是從頌唱那簡單的降生故事開始，繼而進 入道成肉身的深邃意義， 而其中毫無任何矛盾。馬太和路加在這裏並無流露出後期 神學思想，這一點就更加 強了他們這些記載的真確性。 　　事實上，我們可謹地根據遺傳學的論點，指出道成肉 身必有賴童女生子的途徑 。假如孩子一開始是透過約瑟和馬利亞的交配而孕育出來 的話，他從起頭就具備了 人的潛質，而且完完全全是一個人。神便不能成為這個人 ，卻要退而求其次，例如 藉某些方法把自己附加在孩子身上（涅斯多留主義， Nestorianism），或只能在屬靈 方面充滿他，就如昔日聖靈充滿聖潔的神人一樣。以上兩 種觀念都不符合聖經所描 繪的。自從有人拒絕接受道成肉身以及童女生子的事實以 來，各種新學說才蜂湧而 出，企圖解釋耶穌基督如何是神。 　　我們現今知道，女性的卵子含有人體任何一個細胞中 四十六個染色體之半數， 男性的精子含有另外的廿三個染色體；卵子受精後，兩個 細胞迅即合而為一，並開 始分裂而漸漸長成一整全的、有思想和靈魂的身體。我們 並非存心不敬，但要提出 一個問題：道成肉身這個終極的奧秘，如何能與肉身相連 起來呢？其中的過程可能 是這樣的：為了使三位一體中的第二位成為人，聖靈就塑 造所需的因子和染色體， 讓它們成為基督位格的盛器，與童女體內的因子和染色體 結合。這樣一來，我們才 開始明白，基督教的信條對祂的描述是何等的正確：基督 是一位，因祂的孕育始於 兩個細胞的結合，由此形成一個人；基督又擁有神人二性 ，因那個與人的卵子結合 的細胞，並非出於人，乃是源於神。 　　書目：L. Sweet, The Birth and Infancy of Jesus Christ, 1906; J. Orr, The Virgin Birth of Christ, 1907; J. G. Machen, The Virgin Birth of Christ, 1930; D. Edwards, The Virgin Birth in History and Faith, 1943; T. Boslooper, The Virgin Birth, 1962; R. E. Brown, The Birth of the Messiah, 1977; J. Stafford Wright, 'The Virgin Birth as a Biological Necessity', FT 95, 1966-7，頁19-29。 J.S.W.