【許願，誓言（VOW）】

許願，誓言（VOW）　　在閃族人的思想中，「許願」的觀念有可能源出於一個神祇的名字。若是如此，這就說明了一項事實：按聖經的用法，許願總是以神為對象。這樣一來，諸如耶卅二35的經文可有新的解釋：將兒童獻祭便不是「歸摩洛」（mo{lek[），而是「作為 mo{lek[」，就是作謝恩或「許了願」的獻祭。關於士十一30-31這段記載，見*耶弗他 {\LinkToBook:TopicID=2045,Name=耶弗他（JEPHTHAH） }。許願可以是承諾作出某項行動（創廿八20起），或禁戒某項行動（詩一三二 2起），以期博取神的恩惠（民廿一1-3）。許願也可以是對神大發熱心或效忠的表示（詩廿二25）。許願與否都不是罪，但人若許了願──大概是口頭上說的（申廿三 23），這願就如*誓言 {\LinkToBook:TopicID=3076,Name=誓言（OATHS）}那樣具有神聖的約束力（申廿三21-23）。因此，人不應草率地許願（箴廿25），因為，舉例來說，人若許願要獻祭，許下此願的人便進入了「祭物的領域」裏，只有當獻祭完成時，他方能獲釋放出來（Pedersen）。能完成這步驟，是快樂人的境況（伯廿二27），也是以色列將來福氣的特性（鴻一15）。相反地，以殘疾的牲畜代替許了給神的祭牲，則揭露了罪，亦帶來神的咒詛（瑪一14）。　　本是屬於耶和華之物（如頭生，什一奉獻〔利廿七 26〕），或是耶和華所憎惡之物（申廿三18），不可以此許願或奉獻；然而，由於頭生的孩子可被贖回（利廿七；民三44起），哈拿把撒母耳獻給耶和華為*拿細耳人 {\LinkToBook:TopicID=2973,Name=拿細耳人（ NAZIRITE）}（撒上一11）就是完全正當的做法。許願本身並無功效（詩五十一16起），甚至可能只是奸詐（撒下十五 7起）或道德敗壞（箴七14）之人偽裝虔誠的做法。因此，在新約中，基督譴責宗教人士許下各耳板之願（可七11）。保羅（大概不是亞居拉）所許的願（euche{），無疑是一個短暫的拿細耳人之願──古希伯來信仰的一種真誠而合乎體統的表達（徒十八18；參廿一23）。　　書目：A. R. Johnson, Sacral Kingship in Ancient Israel, 1955，頁40註；J. Pedersen, Israel, Its Life and Culture, 4, 1959，頁265起、324-30; R. de Vaux, Ancient Israel, 1961，頁465起。 E.E.E.