【水（WATER）】

水（WATER）（來：mayim，臘：hydo{r）　　巴勒斯坦是世界上水源短缺的地方，水在聖經人物的生命中就自然扮演了重要的角色；沒有甚麼比缺水更為嚴重（王上十七1起；耶十四3；珥一20；該一11）。反過來說，雨水是神喜悅和恩慈的象徵。對生命有同樣威脅的，是污染了或弄到不能喝的水；這是埃及的十災之一（出七17起）；以色列人發現瑪拉的水甚苦（出十五23）；而在以利沙時期，耶利哥的井水也不好喝（王下二19-22）。　　戰爭期間，入侵的軍隊往往截斷被圍攻城市的水源，就如約沙法對摩押水泉的做法（王下三19、25），又如何羅非尼斯（Holofernes）在比土利亞（Bethulia）所作的一樣（猶滴傳七7起）。希西家藉建築隧道迴避了這個危險，隧道至今仍在耶路撒冷，從當日城牆外的處女泉（基訓泉），流至*西羅亞池 {\LinkToBook:TopicID=3895,Name=西羅亞（SILOAM）}（代下卅二30）。於制水時期（哀五4；結四11、16），「困苦的水」這用詞便很恰當（賽卅20），但上下文通常暗示這說法有懲戒的意思（王上廿二27；代下十八26）。　　水經常象徵神的福氣，以及屬靈的滋潤，就如一些經文所顯示的（詩廿三3；賽卅二2，卅五6-7，四十一18，等等），而渴想水就意味屬靈的需求（詩四十二1，六十三1；摩八11）。以西結所見聖殿的異象中（四十七 1-11），門檻下有水滔滔流出，代表凓耶和華向祂子民所施的福氣毫無限制地臨到他們（參：亞十四8）。耶利米形容耶和華為「活水的泉源」（二13，十七13），約七 38復用這片語，以此描述聖靈。在新約中，水與永生相提並論，是神所賜最大的福氣（約七38復用這片語，以此描述聖靈。在新約中，水與永生相提並論，是神所賜最大的福氣（約四14；啟七 17，廿一6，廿二1、17），但在弗五26和來十22，水主要是指使罪得赦免的潔淨洗禮。　　這潔淨的觀念僅次於水的「滋潤」作用。在禮儀的體系中，洗濯佔了顯著地位：祭司在承接聖職禮上要用水洗身（出廿九4）；利未人亦要由別人灑水在身上（民八7）；以下的人士都需要特別的沐浴和洗淨──贖罪日裏的大祭司（利十六4、 24、26），「除污穢之水」儀式中的祭司（民十九1-10），以及所有要除去自己所犯禮儀上不潔的人（利十一40，十五5起，十七15，廿二 6；申廿三11）。*會幕 {\LinkToBook:TopicID=4062,Name=Ⅳ　院子}前的洗濯盆經常提醒人，在親近神之前必須潔淨自己（出卅18-21）。昆蘭教派與在基督教時期前後興起的一些猶太洗禮派別所實踐的沐俗儀式，是由這種儀式進一步發展而來。這些構成了約翰悔改洗禮和基督教洗禮的背景；後者意味凓潔淨、入教並與基督聯合。　　第三方面是關乎危難與死亡。洪水的故事、埃及人在紅海中淹沒一事，以及詩人筆下一般人對海和深海的恐懼（詩十八16，卅二6，四十六3，六十九1起，等等），都顯示水可以成為耶和華手中懲罰人的工具。但與此同時，聖經也有神的忠心子民從危難中獲救的觀念（參：賽四十三2，五十九19）。至於這些觀念受迦南神話的影響有多深，則很難判斷；沙呣拉角（Ras Shamra）的文獻記載了這些神話，包括巴力與兇暴的海水戰鬥的故事。斯堪的納維亞（ Scandinavia）的學者們與胡克（ Hooke）的「神話和禮儀」學派認為，舊約中（尤其是詩篇裏的）這些記述，提供了線索，顯示以色列有一年一度的君王節日，由君王摹擬耶和華，重演耶和華的勝利。希伯來人的思想和詩歌無疑反映了近東神話的言語（參：諸如提及拉哈伯、利未安單與龍的經文），但若聲稱以色列的宗教採用了迦南的禮儀或其背後的信仰教義，則言過其實了。袞克爾（Gunkel）、莫文克（ Mowinckel）及其他人的看法，在約翰生（A. R. Johnson）的一篇文章（OTMS, 1951，有關「詩篇」那章）中有很好的討論。　　書目：O. Bo/cher, R. K. Harrison, in NIDNTT 3，頁982-93。 J.B.Tr.