【智慧（WISDOM）】

智慧（WISDOM） {\Section:TopicID=4492}Ⅰ　在舊約　　論到智慧，聖經一般用 h]ok[ma^ 一字，但也用其他字彙，如：bi^na^，「理解」，伯卅九26，箴廿三4；t#b[u^na^，「見識」，詩一三六 5；s*ek[el 或 s*e{k[el，「審慎」，箴十二8，廿三9。對希伯來人來說，智慧正如理性上所有的卓越特性一樣，是十分實際的，不僅是理論。基本上，智慧是追求成功的藝術，是為了獲得所期望的結果而製訂正確計畫的藝術。智慧源於人的心──心是人作道德和理智決定的所在（參：王上三9、12）。　　那些擁有專門技術的人被稱為有智慧：比撒列──建造會幕的主要工匠（出卅一3；RSV 作「有能力」）；製造偶像的巧匠（賽四十 20；耶十9）；職業哭家（耶九17）；駕船或修船的人（結廿七8-9）。實用的智慧亦可有邪惡的一面，約拿達狡猾的獻議就是一例（撒下十三3）。　　君王及領袖特別需要智慧，因為他們有責任在政治及社會事務上作正確的決定。約書亞（申卅四9）、大衛（撒下十四20）和所羅門（王上三9、12，四29起）均獲賜智慧，好讓他們能處理職務。以賽亞所預言的彌賽亞君王（十一2）獲賦予智慧以作公正的審判；「奇妙的策士」（九6）一語斷言他的勸告將會異常成功。見：波提斯（N. W. Porteous）, 'Royal Wisdom'，在 Wisdom in Israel and in the Ancient Near East 一書中。　　在王國時期，〔以色列〕似乎發展出一個特別的階層 ──智慧人，這浛人有男有女（參：撒下十四2）。到了耶利米的時期，他們在宗教和社會上已具有相當的影響力，與先知和祭司並列。他們的工作是制定可行的方案，並提供意見，指示人過成功的生活（耶十八18）。有人認為「智慧人」並非指一個專業的階層，而是指那些擁有超凡智力，並為普羅市民樂於求問的人。有關這觀點，見：懷布雷（R. N. Whybray），The Intellectual Tradition in the Old Testament (1974)。智慧人或謀士與那些將他們的意見當為追求幸福的指南的人，關係就如父母與子女的關係一樣：約瑟是法老的「父」（創四十五8）；底波拉是以色列的「母」（士五7）。見：德博爾（P. A. H. de Boer），'The Counsellor' 在 Wisdom in Israel and in the Ancient Near East 一書中。　　唯獨神擁有完全的智慧（伯十二13起；賽卅一2；但二20-23）。神的智慧不但彰顯於祂對生活每一個範疇完備的認識（伯十4，廿六6；箴五21，十五3），還「在於祂必然成就自己的心意」（J. Pedersen, Israel: Its Life and Culture, 1-2，頁198）。宇宙（箴三19-20，八22-31；耶十12）和人（伯十8起；詩一○四24；箴十四31，廿二2）是祂匠心智慧的成果。自然（賽廿八23-29）和歷史（賽卅一2）的過程也由祂的智慧所管理，這種智慧包括無誤地辨別善惡的能力，亦是祂按公正施行賞罰的基礎；獎賞和懲罰分別是義人和惡人的命運（詩一，卅七，七十三；箴十3，十一4，十二2，等等）。這樣的智慧不可思議（伯廿八12-21）：神必須按祂的慈悲啟示智慧，人方能領會（伯廿八23、28）；就算是人天生的智慧，或是人從經驗中汲取的智慧，也是神恩典的禮物，因為它們都是神發揮創意的果效。　　聖經中的智慧是宗教性的，亦是注重實踐的。智慧始於敬畏神（伯廿八28；詩一一一10；箴一7，九10），然後伸展至生命的每一個角落，正如箴言書中對智慧翔實的註釋所顯示的。智慧探索神行事的方法，從中汲取知識，獲取洞見，並將之應用在日常生活上。見識與順服的這種結合（所有見識必須導致順從），將智慧與先知所強調的對神的知識（即對神熱誠的愛及順從。如：何二20，四1、6，六6；耶四 22，九3、6；尤其是箴九10）連在一起。　　異教的智慧縱或與宗教有關，卻並非建基於那位立約的神，因而注定失敗，這是先知們經常指出的（賽十九11起；結廿八2起；俄8）。當敬畏神這個元素被世俗主義、物質主義和對聖約理想的蔑視排拒於以色列的智慧之外時，以色列的智慧便實質上成為無神論，與異教的智慧一樣枯燥乏味，並招來以賽亞猛烈的批評：「禍哉！那些自以為有智慧的人」（五21；參廿九14；耶十八 18）。　　有關箴八22起那段對智慧擬人法的描述，向來都是〔釋經上的〕一個難題。在此之前，伯廿八已描述智慧為一個奧秘，對人來說深不可測，對神來說則顯而易見，箴一20-33把智慧比作一位婦人，在路上向人呼喊，叫人從他們愚眛的道中回轉，到她那裏尋求指引和保障（也參：箴三15-20）。箴八延續這個擬人法，並在第22節及其後經文達到高峰──智慧自稱為神的第一個創造物，或者是創造之工的助手（八30；參三19；~a{mo^n 此字甚難解釋，AV 把它翻作「受教養提攜的」，然而它應該譯作「工頭」，正如 RV 和 RSV 的翻譯〔譯註：和合本作「工師」〕；見 W. F. Albright in Wisdom in Israel and in the Ancient Near East，頁8）。智慧詳述她的來頭，為要引起人們給她適當的重視，如八32-36所指出的。因此我們解釋這段經文時必須謹慎，不可將智慧實體化，即把智慧看為一個獨立的存有。希伯來人向來反對臆測和抽象概念，因此他們的詩人經常把無生命的物件或理念人格化。見：魯賓遜（ H. W. Robinson），Inspiration and Revelation in the Old Testament, 1946，頁260；賴因格倫（H. Ringgren）, Word and Wisdom, 1947。有關智慧的人格化如何影響約翰福音中「道」的觀念，見*道 {\LinkToBook:TopicID=2579,Name=道（LOGOS）}。 {\Section:TopicID=4493}Ⅱ　在新約　　一般來說，新約中的智慧（sophia）與舊約中的智慧一樣，非常注重實踐。只在極少情況下它是中性的（但參：「埃及人的智慧」，徒七 22〔譯註：和合本作「埃及人的學問」〕），在大部分情況下，它若不是神所賜的便是敵擋神的。倘若智慧脫離了神的啟示，它充其量變得貧乏和無成果（林前一 17，二4；林後一12），而最壞者則是變得愚昧甚或邪惡（林前一19起；雅三15起）。世上的智慧建基於直覺和經驗，沒有啟示，因此有嚴重的缺陷。那些不承認這些缺陷，並傲慢地以人的智慧來處理屬靈事情的人（特別是希臘人），必定招致聖經的譴責。　　真正聰明的是那些蒙神恩賜智慧的人：所羅門（太十二42；路十一31），司提反（徒六10），保羅（彼後三15），約瑟（徒七10）。基督留下給門徒的福氣之一，就是在逼迫及受審時有智慧說當說的話（路廿一15）。此外，要明白末日啟示的預言和謎語（啟十三18，十七9），也須有類似的智慧。不但教會領袖須要有智慧（徒六3），所有信徒都必須有智慧，好明白神在救贖中的旨意（弗一8-9），在行事為人上對得起神（西一9-10；雅一5，三13-17），並在非信徒面前謹言慎行（西四 5）。正如保羅用諸般的智慧教導他的聽眾（西一28），那些夠成熟明白這屬靈智慧的人（林前二6-7），也當用各樣的智慧教導其他人（西三16）。　　神的智慧清楚表明於祂為人所預備的救贖中（羅十一 33），這救贖藉凓教會展現出來（弗三10）。神智慧最高的彰顯「並非某些奧秘的教義……傳予一些神秘宗教的門人；而是見於神的行動，即神最終藉基督釘十架所顯示的行動」（N. W. Porteous，上引書，頁258）。這智慧起先是向人隱藏的，不容許有任何哲學上或實踐上的對手，無人想得出來。人類為了解決人生難題而作出的最大努力，與十字架相比，都只是愚昧。　　道成肉身的基督從孩提時候起就在智慧中成長（路二 40、52）；作為成人，祂的智慧也使祂的聽眾驚訝（太十三54；可六2）。祂自稱擁有智慧（太十二42）和對神獨一無二的知識（太十一25起）。祂曾兩度將智慧比擬為人，使人聯想到箴言類似的敘述：太十一19（＝路七35）；路十一49（太廿三 34起）。在這兩段經文中，基督可能暗指自己就是「智慧」，不過這看法未能確定，尤其是後者（見 Arndt 所列出的學者們的多種解釋）。保羅的智慧基督論（林前一 24、30）大概受兩方面的影響：其一是基督的自稱；其二是他自己的使徒意識（建基於基督在馬太福音中的教訓），他認識到基督就是新的妥拉（Torah，律法），是神心意完整的啟示，要取代舊的律法。由於申四6將誡命和智慧相連，而猶太思想（如：傳道經廿四23；《巴錄啟示錄》三37起）尤其如是，故此保羅視耶穌──那新的妥拉──為神的智慧，也並非出乎意外的想法。西一15及其後經文似乎顯示保羅認定基督應驗了箴八22起所說的話，歌羅西書這段經文強烈反映出舊約對智慧的描述。　　保羅的智慧基督論是一個動態的觀念，這點可以從他強調基督在創造上（西一 15起）和救贖上（林前一24、30）的活動看得出來。後一段經文聲稱，因凓基督釘十字架的行動，神使祂成為我們的智慧，這個智慧也進一步獲解釋，表明它包含了公義、聖潔和救贖。作為教會那位曾被殺而又蒙神高舉的主宰，基督給稱揚為配得智慧的一位（啟五12）。這節經文中的「得」字，意味〔千萬天使〕承認那些屬性是基督原本已有的；因為在祂裏面「藏凓所積蓄的一切智慧知識」（西二3）。　　書目：W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism, 1948，頁147-76; E. Jacob and R. Mehl in Vocabulary of the Bible, J.-J. von Allmen 編，1958; M. Noth and D. W. Thomas （編），Wisdom in Israel and in the Ancient Near East, 1955; H. Conzelmann, 'Wisdom in the NT', IDBS, 1976，頁956-60; J. L. Crenshaw （編），Studies in Ancient Israelite Wisdom, 1976; G. von Rad, Wisdom in Israel，英譯本，1975; R. L. Wilken（編）， Aspects of Wisdom in Judaism and Early Christianity, 1975; J. Goetzmann 等人，NIDNTT 3，頁1023-38。 D.A.H.