【書寫，寫作，文字（WRITING）】


書寫，寫作，文字（WRITING） 　　在整個古代的近東，最遲從主前3100年開始，文字就 成了文明與進步 的一個標誌。主前二千年期，有數個文字上的試驗，至終 發展成字母系統 ，以致識字的人數普遍增長。比起在埃及、米所波大米與 𥱥利亞發現的數 以千計的文獻，雖然在巴勒斯坦找到的被擄前的文獻數量 很少，但已有理 由叫我們相信，不論甚麼時期，在鄰近文化中心的刺激下 ，巴勒斯坦的書 寫藝術都大有發展。通常譯作「文字」、「書寫」的字， （來：ka{t[ab[； 亞蘭文：k#t[ab[；臘：grapho{），在新、舊約共出現超 過四百五十次。 {\Section:TopicID=4509}Ⅰ　聖經中的記載 　　聖經說摩西曾「寫在書上」（出十七14），寫下十誡 （出廿四12，卅 四27），「將耶和華的命令都寫上」（出廿四4），寫下 了律法（「妥拉 」，書八31），也提及律法的抄本（申廿七）。摩西也寫 了所有的律例（ 申卅10）和判決（出卅四27；參：王下十七37），以及法 律制定（申廿四 1；可十4）、以色列人旅程的細節（民卅三2），又寫凱 歌教導以色列人 （申卅一19、22）。在這些工作上，摩西有官員襄助（可 能是識字的 s%ot]#ri^m，民十一16，「官長」；參：亞甲文 s%at]a{ru，「書寫」）。這些官 員因能記錄決議，與司法部門有緊密連繫（申十六18；代 上廿三4；書八 33）。在出埃及之後的漂流時期，祭司也寫下咒詛的話（ 民五23），以及 在物件上寫名（十七3）。約書亞抄錄了一份十誡（書八 32），以及重新 訂立的約（廿四25-26）。 　　撒母耳立掃羅為王後，記下剛創立的王位制度的國法 （撒上十25）。 大衛寫信給他的元帥約押（撒下十一14），他與兒子所羅 門都把管理聖殿 的細則寫下（代下卅五4）。所羅門又曾與推羅王希蘭通 信（代下二11） 。亞蘭王寫信予以色列王，論及乃縵（王下五5）。正如 在所有的時期， 宮廷經常聘有*文士{\LinkToBook:TopicID=3759,Name=文 士（SCRIBES） }記錄一些人的名單（代上四41，廿四6；亦見：民十一 26；賽十19；耶廿 二30；尼十二22）。 　　先知以賽亞寫下事件（代下廿六22；賽八1），又口 述給一位文士記 下（卅8）。希西家在位時，寫信 ~iggeret[ 給以法蓮和 瑪拿西人（代下卅 1；參：賽卅八9題為「希西家的寫作」〔mik[ta{b[；「 呂」譯〕），亦收到 亞述王西拿基立的信（賽卅七14，卅九1；代下卅二17） 。耶利米口述給 他的書記巴錄，讓他記下信息（耶卅2，卅六27，四十五 1）。何西阿和瑪 拉基先知大概也向書記口述信息，由他們寫下（何八12； 瑪三16）。文字 在先知的事工上是重要的一環（代下廿一12）；約伯亦重 視文字記錄的價 值（十九23）。 　　但以理和巴比倫的學者能夠讀亞蘭文，由此可假設他 們亦能書寫亞蘭 文（但五24-25）。在當時的巴比倫帝國，正如在較早的 年代，書信往來 相當頻繁（*跑信者，通報者 {\LinkToBook:TopicID=3644,Name=跑信者， 通報者（RUNNER）}；*亞述 {\LinkToBook:TopicID=422,Name=亞述（ ASSYRIA）}；*巴比倫 {\LinkToBook:TopicID=483,Name=巴比倫（ BABYLONIA）}）。尼希米寫下約書（尼九38），而他在撒 瑪利亞的敵 人（拉四6-7），以及另一些地區的總督（拉五7，六2） ，都曾上書波斯 王。以斯拉本人是一位文士，他按照宮廷官員的作風，用 當地的方言寫下 法令及政府文件（八34），就像末底改那樣以王的名義下 達信件（斯九 29-30），王則蓋上他的*印章 {\LinkToBook:TopicID=3767,Name=Ⅰ　在舊 約}（但六25）。 　　耶穌基督和祂的使徒經常提及經書（例如：「〔經上 〕記凓說」── gegraptai ──共出現106次）。我們的主本身是識字的 （約七14-15），祂 能讀（路四16-19），也至少在一次公開場合下書寫（約 八6）。祭司撒迦 利亞在一塊蠟面的書寫版上寫字（路一63）。羅馬的巡撫 彼拉多吩咐人以 三種文字寫罪狀，安放在十字架上（約十九19、22）。 　　約翰（廿一24）、路加（一3；徒一1），和保羅本人 （加六11；門 19；羅十五15），寫下了流傳給我們的歷史記錄和書信（ 不過保羅常常有 文書代筆，例如德丟〔羅十六22〕）。一直至啟示錄，新 約經常提到人為 了擬出信件、法律證據和記錄而書寫文字（啟一11，廿一 5）。由於書寫 在本質上是一種溝通、宣告和見證的媒介，它也用來比喻 聖靈寫在人心裏 （engrapho{，林後三2-3）或寫在人心思和心靈上（ epigrapho{，來八10，十 16）（參：耶卅一33；箴三3）的烙印。 {\Section:TopicID=4510}Ⅱ　書寫的材料 　　差不多任何平滑的表面均可用來書寫文字。 {\Section:TopicID=4511}a. 石塊 　　碑文鐫刻在石塊或大石上（伯十九24），記念碑文是 刻在預備好的石 柱、方尖形石碑或懸崖上（如：希伯來人墓穴的碑文， *舍伯那 {\LinkToBook:TopicID=3844,Name=舍伯那（SHEBNA）}， IBA，圖53， 參43、48）。正如在埃及一樣，鐫刻在一些較軟或粗糙的 表面前，會先墁 上一層石灰。若要刻寫在一些祭壇的石塊上，亦會如此作 （書八32；申廿 七2-3）。石版通常用來書寫王室、記念性或宗教性的文 獻，或是一些法 令的通告（*漢摩拉比 {\LinkToBook:TopicID=1731,Name=漢摩拉比（ HAMMURAPI）}）。這種似乎不會大過45ｘ30公分的長方形 石版，亦用 來書寫十誡（出卅二16）。這些〔石〕版（lu^h]o{t[: AV 和 RSV 作 'tables'） 是「神用指頭寫的」，也可說是「神的書寫」（ mik[ta{b[ ~#lo{hi^m）；一般認 為這是指清楚而書寫整齊的字體，有別於人不經意的塗寫 。「版」（ lu^ah]）一字大概形容那形狀（長方形），而非指那物料 。雖然據今人所知 巴勒斯坦在主前二千年期有使用泥版，但並無確據證實這 字在舊約中是指 「泥版」（參下文 c{\LinkToBook:TopicID=4513,Name=c. 泥版}）。 {\Section:TopicID=4512}b. 書寫版 　　以賽亞（卅8）和哈巴谷（二2）所用的版，很可能是 用木或象牙造的 書寫版，版上有凹陷處可安裝蠟面（亞甲文：le^~u）。 這種書寫版通常會 扣在一起，成為雙頁版或多頁版，可用來書寫任何文字。 每頁版稱為「一 扇門」，這詞亦可指一欄的文字（耶卅六23，AV 作「葉 」〔和合本作「 篇」〕）。從亞述的寧錄出土的書寫版，是目前找到的最 早的寫字版，刻 了六千行字的長文，其時約為主前705年（Iraq 17, 1955，頁3-13）。這與 在雕刻上所見文士實地記錄時使用者屬同一類型（IBA， 圖60）。類似的 書寫版乃學校石版的前身，在希臘及羅馬時代經常為人使 用（路一63； pinakidion，一塊細小的寫字版，AV： 'table'）。 {\Section:TopicID=4513}c. 泥版（亦見 Ⅳ a.{\LinkToBook:TopicID=4519,Name=a. 泥版}） 　　以西結所用的「磚」（l#b[e{na^，四1），可能與當 時巴比倫人用來繪製 平面圖及測量圖的泥版相似，不過這個字可指任何扁平的 瓦片。以賽亞要 以「人所用的筆」（有別於熟練文士的筆？）在上面書寫 的「大牌」，乃 是一張東西或是「空白的平面」，其用料則未有指明（賽 八1，gilla{yo^n） 。 {\Section:TopicID=4514}d. 蒲紙 　　舊約並無直接提及蒲紙作為書寫的材料（埃及文： ni[t]r[w]；亞甲文 ：ni~aru），然而這種材料從主前第十一世紀起就可以從 腓尼基、呼勒湖 及約但等地找到（*蒲紙和陶片 {\LinkToBook:TopicID=3146,Name=蒲紙和 陶片（PAPYRI AND OSTRACA）}）。一些出土的壓印背上 有蒲紙的痕 跡，顯示那些印原來蓋在這種可腐朽的物質上，證實了蒲 紙的使用（如： *基大利之印的反面{\LinkToBook:TopicID=1546,Name=圖 　甲蟲形的印記 }）。古希伯來人用蒲紙書寫的一個例證，見於死海附近 一個洞穴裏（見 Gibson, 1，頁31起）。在主前第七世紀，亞述人和巴比 倫人也認識蒲紙（ 英文「紙張」 [paper] 一字即源於「蒲紙」 [papyrus]）（R. P. Dougherty, 'Writing on Parchment and Papyrus among the Babylonians and the Assyrians', JAOS 48, 1928，頁109-35）。在所有時期，埃及地都廣 泛使用蒲紙。主前 第二世紀至主後第二世紀期間的*死海古卷 {\LinkToBook:TopicID=1051,Name=死海古卷（DEAD SEA SCROLLS） }當中，也有蒲紙。以賽亞的「紙蘆葦」（十九7 [AV]， `a{ro^t[ 〔和合本作 「草田」〕）雖然可能間接指蒲紙，但把該字解作「空曠 之地」更佳。約 翰所用的「紙」（約貳12）大概是蒲紙（臘：charte{s） 。 {\Section:TopicID=4515}e. 皮革及皮紙 　　由於寫有文字的皮革可在洗去墨水之後再度使用，埃 及人有時會用皮 革來做暫存的記錄（K. A. Kitchen, TynB 27, 1976，頁 141）。至少在波斯 時期，在蒲草不能生長的巴比倫，就有人製造皮革作書寫 之用。以色列人 有山羊皮及綿羊皮可供使用；新約時用皮革抄寫聖經的做 法（*死海古卷 {\LinkToBook:TopicID=1051,Name=死海古卷（DEAD SEA SCROLLS） }），可能反映由來已久的習慣。 {\Section:TopicID=4516}f. 陶片 　　陶器的碎片或稱陶片，是另一類常用的書寫材料。由 於陶片既便宜又 容易獲得，人們尤喜愛用筆或毛筆蘸墨在其上書寫便函或 做簡單記錄，陶 片遂大派用場。這些陶器的破片在巴勒斯坦頗多出土，除 了油墨會被擦去 外，差不多絲毫不會毀壞。單統一王國時期就已找到約二 百四十塊陶片。 見：萊邁爾（A. Lemaire），Inscriptions Hebra/iques, 1, Les Ostraca, 1977（*蒲紙和陶片{\LinkToBook:TopicID=3150,Name=Ⅱ 　希伯來文，亞 蘭文和希臘文}）。 　　有些陶器會在燒𨦼前後刻上文字，所寫的通常是器皿 主人的名字，或 其盛載的物品或容量（*比加 {\LinkToBook:TopicID=3231,Name=比加（ PEKAH）}；*印，Ⅰ f.{\LinkToBook:TopicID=3773,Name=f. 壓印的罈柄 }）。 {\Section:TopicID=4517}Ⅲ　書寫的工具 1. 金屬的鑿子和雕刻刀相當普及，可以用來 銘刻 石頭、金屬、象牙或泥 版（*技藝{\LinkToBook:TopicID=390,Name=a. 陶匠}； *印 {\LinkToBook:TopicID=3767,Name=Ⅰ　在舊約}）。耶利 米（十七1） 用的「尖筆」（h]eret]）或「筆」（`e{t]），鑲有「鐵 」的筆尖，可解作 書寫時用的一個軟「筆嘴」，或一個堅硬的（金剛砂？） 筆嘴，用來 書寫在鐵、鉛或其他硬的表面上（賽八1，Vulg.： stylus；亦見：伯十 九24）。目前所發掘到的許多尖的工具，沒有一件可以確 實證明是用 來書寫直線形文字的筆。「文士的筆」（耶八8）是一根 割開了或切開 成刷狀的蘆葦草，沾上墨水後可書寫在陶片、蒲紙或其他 光滑的表面 上。古埃及人用十五至四十公分長的燈心草（Juncus maritimus），將 底部切成平鏨形，有闊和窄二邊，能夠寫出粗或幼的筆畫 。在希臘－ 羅馬時期，人們把蘆葦草（Phragmites communis）削尖 和割開，類似 鵝毛筆一樣（A. Lucas, Ancient Egyptian Materials and Industries, 1948， 頁417）。新約時代就是用這種稱為 kalamos 的筆（約𨦪 14）。用來書 寫楔形文字的尖筆是莖端呈方形的蘆葦。有關文士所用的 筆、鑿子和 尖筆的形狀，使用方法及插圖，見：德萊維（G. R. Driver）, Semitic Writing 3, 1976，頁17起。 2. 墨通常是一種黑色的炭（木炭）混和了樹膠或油 ，寫在皮紙上；或混 和了一種金屬物質，寫在蒲紙上。墨是以乾餅方式供人收 藏，文士使 用時就將濕的筆蘸在上面。拉吉陶片上的墨是炭與鐵的混 合物（就像 櫟癭或綠礬一樣）。羅馬人也使用墨魚汁（Persius, Satires 3. 13），這 就如其他的墨一樣，很容易洗掉（民五23），或用「削筆 小刀」刮掉 （耶卅六23，來：ta`ar so{p{e{r 〔文士的刀〕）；這 種刀通常用來削筆 或割開卷軸。有人認為耶卅六18的希伯來字 d#yo^ （「 墨」）應修訂為 r#yo^ （ ＝ 埃及文的 ryt，〔墨汁〕；T. Lambdin, JAOS 73, 1953，頁 154）。但這說法並不能確定。保羅（林後三3）和約翰（ 約貳12）所 用的墨，僅稱「黑色」（melan）。 　　「墨盒子」（結九2-3、11；來：qeset[）可能是塊 調色板（埃及文 ：gsti~），這是窄長的長方形木板，另一長槽盛載燈心 草筆，另有一 些圓形凹位可擺放黑色和紅色的墨餅。有關這些調色板的 圖片等，見 ：海斯（W. C. Hayes），The Sceptre of Egypt, 1, 1953，頁292-6；普里 查德（J. B. Pritchard）, The Ancient Near East, 1958，圖52、55；IBA， 頁32，圖27。類似的調色板在敘利亞也有使用，文士把它 帶在「身旁 」（結九2-3、11〔和合本作「腰間」〕），就如巴雷克 （Bar-Rekub） 的亞蘭文石柱上所顯示的。 {\Section:TopicID=4518}Ⅳ　文件的形式 {\Section:TopicID=4519}a. 泥版 　　刻有楔形文字的泥版文件面積參差不一（約六毫米見 方至45X30公分 ），視乎有關文本所需的空間而定。銘刻以橫行從左至右 （或會畫了線） ，在正面（平的一面）沿凓下面的邊緣從上而下，然後在 反面（凸的一面 ）沿凓左上角的地方繼續。一份作品若需要用多於一塊泥 版，整系列的每 版文字就會以一行接頭語和一個標記相連（見：下述 Ⅵ 項 {\LinkToBook:TopicID=4526,Name=Ⅵ　讀和寫的能力， 及書寫的方法}） ，以顯示每版的正確位置。 　　合約通常放在泥的封套內，其上會重複刻凓合約的條 文，並印有諸位 見證人的*印{\LinkToBook:TopicID=3768,Name=a. 用途 }。較大的歷史性或 記念性的銘刻，會寫在泥的錐體或桶形的圓柱體上，這些 大都是立根基的 證物，給保存起來。木版或書寫版的大小及頁數，會視乎 需要而有差異。  {\Section:TopicID=4520}b. 卷軸 　　聖經時代的「書」通常是卷軸（m#g{illa^），材料 是蒲紙、皮革或皮紙 、文本給書寫在「裏面」（正面），有需要時，會如以西 結所述的（二 10）那樣在「外面」即背後（反面）繼續。這些有時候會 稱為「書卷 / 經 卷」（m#g{illat[ se{p{er，詩四十7；結二9），而耶卅 六2、4（chartion biblion）在七十士譯本（B）意味所用的材料是蒲紙。指 「卷軸」的希伯 來字（參：巴比倫文 magallatu）並不一定是較後期用的 字（BDB）；猶 太人的傳統規定律法須抄在皮卷上（Soferim 1. 1-3）， 這很可能反映了較 早時的習慣。 　　希伯來文的 se{p{er 在 AV 通常譯作「書」，但可 指卷或卷軸（AV 在 賽卅四4的這種譯法是對的）。這是指任何寫在皮紙或蒲 紙上的文件（R. P. Dougherty，上引書，頁114），意思是一份「文字、 文件、公文或書」 （參：亞甲文的 s%ipru）。它與希伯來文的「信」字（ ~iggeret[，斯九26） 為同義詞，亦可用作一封由王發出的信或命令（撒下十一 14；王下五5， 十1；賽卅七14），或公佈的詔書（斯一22）。 　　se{p{er 作為泛指書寫的一個字，可用於先知的信息 （耶廿五13，廿九 1；但十二4），一份休書（申廿四1；耶三8；賽五十1） ，購買房產的契 約（耶卅二11）或一份狀詞（伯卅一36）。這字也可以指 一份名冊（尼七 5；創五1），一本約書（出廿四7）或律法書（申廿八 61；書八31），一 本詩集（民廿一14；書十13），以及彙編成書的歷史資料 （王上十一41， 十四19；代上廿七24；代下十六11，廿五26）。有一次， 「書」（眾數 s#p{a{ri^m）是指當時具有權威性的經書（但九2）。這 字可以指神的記錄冊 （詩六十九28，一三九16；瑪三16；出卅二32；但十二 1），也有一次泛 指學識（賽廿九11；參：但一4）。這字及它的同源字在 *烏加列 {\LinkToBook:TopicID=4403,Name=烏加列，沙呣拉角 / 拉斯珊拉（ UGARIT, RAS SHAMRA）}文獻中也普遍使用，且有類似的 意思；主前十 三世紀，se{p{er （「文士」）一字在埃及曾以外來語形 式出現。 　　就如書寫版和泥版一樣，卷軸上所寫的欄數（ d#la{t[o^t[）可以按需要而 增減，卷軸的長度亦因而可以增減（耶卅六23）。 　　在新約時代，「書」（biblion）呈卷形，正如律法 書的例子所示（可 十二26；路四17-20）。這些卷軸（啟六14）是由*蒲草 {\LinkToBook:TopicID=3148,Name=a. 蒲草，蒲紙}莖內 皮（byblos）的片 段接合而成。就如希伯來文的 se{p{er 一樣，希臘文的 biblion 可解作任何（ 或未有指明）形式的書寫文件，包括名冊（腓四3；啟十 三8）。「那些〔 經〕書」（約廿一25；提後四13；眾數 ta biblia，英文 'Bible' 一字即由此 而來）後來代表了彙集而成的聖經。當指小書卷時（啟十 2、8-10），經 文用了 biblaridion 一字。 {\Section:TopicID=4521}c. 書冊 / 抄本 　　大概在主後第二世紀，書冊就開始替代書卷。書冊是 一張張書寫的材 料摺疊起來，在一邊紮在一起，通常還有封底面作保護之 用。它採用了書 寫版的形狀，是發展現今的「書」的重要一步。起先這些 蒲紙或皮紙的筆 記簿很少用來書寫非信徒的典籍，但在巴勒斯坦（ Mishnah, Kelim 24. 7） ，尤在〔鄰近的〕埃及，書冊用來抄寫聖經，以致「在基 督徒浛體中使用 的舊約和新約經文……按我們現今的證據來看，在第二世 紀末（甚或更早 ）已完全抄在改良了的書冊上」。在基督徒圈子以外，書 冊的形式於主後 第四世紀亦廣泛為人使用。有人甚至認為，這種書冊的形 式，因其易於攜 帶及查閱，乃由早期基督教會發展出來；但這看法未能證 實。保羅要求取 得的 membranai （提後四13〔和合本作「皮卷」〕）， 無疑可以是一本蒲 紙的筆記簿，寫下了他自己的講詞或其他作品，但更有可 能的是早期基督 徒的一本凓作，例如馬可福音或〔經文〕見證集──用來 支持基督教宣稱 的舊約經文選集。這些作品與「那些書」（ta biblia） 區別開來，後者大 概是書卷（七十士譯本？）。有關早期書冊在聖經*正典 {\LinkToBook:TopicID=694,Name=新約正典（CANON OF THE NEW TESTAMENT）}歷史上的重要性，見：羅伯次（C. H. Roberts）在亞克萊 特（P. R. Ackroyd）所編 Cambridge History of the Bible 一書中（1, 1970， 頁57）。 {\Section:TopicID=4522}Ⅴ　書寫體 {\Section:TopicID=4523}a. 象形文字 i. 埃及的象形文字。法老時代，埃及本土的書寫體 共有三種：象形文字 （hieroglyphic；臘：hieros，「神聖」；glyphe{，「 雕刻」），僧侶體 （hieratic；臘；hieratikos，「祭司的」），以及通俗 體（demotic；臘 ：demotikos，「通俗 / 大眾化」）。 1. 象形文字系統。埃及的象形文字是一些圖畫符號 ，這些圖畫原先表 示它們所代表的東西，但很多符號很快又用來表示聲音─ ─就是該 圖畫－象形符號所代表之物的那個埃及字的輔音。然後在 拼寫其他 字時，這個符號又可以代表同一個輔音。這些注音符號當 中，有的 逐漸只代表一個輔音，從而形成世界上第一套的字母符號 。但是埃 及人並沒有像他們鄰近的西閃族人那樣把這些符號分別出 來，作一 套獨立的字母。大部分埃及字都在拼寫出標音符號之後， 再用一個 圖像或謂「決定要素」，以表明那字所屬的類別。不過在 許多情況 下，更準確的說法是，標音符號實際上是加在圖像符號（ 所謂的「 決定要素」）之前，作為補充，以確定那圖像的準確讀法 或聲音， 從而確定它的意思，而不是圖像加在以音標寫成的字後， 作為類別 指示（參 H. W. Fairman, Annales du Service des Antiquite*s de l~E!gypte 43, 1943，頁297-8；參 P. Lacau, Sur le Syste&me hie*roglyphique, 1954，頁108）。一個標音符號若有多 過一個讀音， 則可加上輔助的字母符號，以表示其正確讀法，不過就算 沒有混淆 ，這些符號有時亦會加上。 2. 僧侶體及通俗體。埃及另外的兩種書寫體──僧 侶體及通俗體── 是由象形文字演變出來的，後者在埃及整個的歷史中，都 保留了它 出色的圖像。僧侶體文字是象形文字的草書體，用筆和墨 水寫在蒲 紙上，把圖像簡化成形式上的符號，方便快速書寫。僧侶 體與象形 文字的關係，就像英文手寫字跟印刷字的關係一樣。象形 文字在埃 及首先出現之時，是在法老王朝建基（第一王朝）之前不 久，約主 前3000年，而僧侶體未幾亦開始使用了。第三種的埃及書 寫體── 通俗體──就是一種更快和更簡化的僧侶體書寫，最先在 主前第七 世紀出現，而跟其他兩類的書寫體一樣，使用至主後第五 世紀。 3. 譯解。埃及的古代書寫體最終在主後第四世紀（ 象形文字）及第五 世紀（通俗體）相繼停止使用，而在往後十三個世紀，都 沒有人懂 得閱讀這些文字，直至1799年，拿破崙出征埃及時，羅塞 特石碑（ Rosetta Stone）的發現才叫學者得以譯解埃及的古書寫 體及語言。 羅塞特石碑是多利買（Ptolemy）五世於主前196年，以希 臘文和埃 及文寫成的雙語詔書，而埃及文更是以象形文字及通俗體 對照寫出 。法國人尚普利安（J. F. Champollion）藉這石與班克 斯（Bankes） 方尖石碑，最終在1822年完成對埃及象形文字符號的基本 譯解，顯 示它們大部分是作標音之用，而古埃及語言事實上就是科 普替語（ Coptic）──埃及本土教會的語言──的前身。 4. 範圍。從一起頭，埃及的象形文字就廣泛在各方 面使用：歷史記錄 ，宗教文獻及日常的行政用途。基於不同的用處，象形文 字會寫在 蒲紙或陶片上，鑄刻在石碑上，或刻在木或金屬上。不過 ，從主前 三千年期早年開始，人們慣常用書寫較快的字體──僧侶 體──在 蒲祇上寫字，因而用這種字體來記錄所有日常生活及行政 的事項， 而象形文字則繼續使用在所有正式的文件、石刻及碑文上 。終於， 從主前第七世紀開始，通俗體大部分取代了僧侶體在商業 與行政方 面的用途；而自主前第十世紀之後，僧侶體主要成了宗教 性蒲紙上 的書寫體。 　　書目：有關埃及的書寫體，見 A. H. Gardiner, Egyptian Grammar, 1957，頁5-8。有關作為圖像的象形文字，見 N. M. Davies, Picture Writing in Ancient Egypt, 1958，附彩色圖片。有關象 形文字系統的起源 及早期的發展，見 S. Schott, Hieroglyphen: Untersuchungen zum Ursprung der Schrift, 1950，以及 P. Lacau，上引書 。有關羅塞特石碑， 見英國博物館小冊 The Rosetta Stone；有關此石碑的發 現，見 W. R. Dawson, JEA 43, 1957，頁117，及同一刊物，44, 1958，頁123。有關象 形文字的譯解，見 F. Ll. Griffith, JEA 37, 1951，頁 38-46，或 A. H. Gardiner，上引書，頁9-11; Egypt of the Pharaohs, 1961，頁11-4、 19-26。 ii. 赫人的象形文字。主要在主前二千年期的後半， 安納托利亞（Anatolia 〔小亞細亞古稱〕）和敘利亞的赫人所用的象形文字系統 ，於1946年 被譯解了（見 AS 3, 1953，頁53-95）。學者現今詳細地 研讀這書寫體 ，以此比對用楔形文字寫成的赫人方言。這是一系列簡單 的音節（如 ba, da，等等），又有一些普通名詞（大地，國王）的字 符。見：拉羅 什（E. Laroche）, Les Hie*roglyphes Hittites, 1, 1960。 {\Section:TopicID=4524}b. 楔形文字 i. 亞甲文（Akkadian）。從大約主前3100年開始， 人們在巴比倫就已採 用圖形符號，寫在泥版及石頭上。不過，他們很快就發現 在泥版上畫 弧線非常困難，於是一系列的楔形雕刻就慢慢取代了圖形 符號。另一 個因凓方便而有的改變，是把從右至左的縱行，轉為古典 書寫體從左 至右成欄的橫行。一個主要的發展是，字符（表意文字） 用來代表讀 音相同而意義不同的字（例如英文的 meat, meet），或 在其他字內的音 節（如英文的 meat, metre）。某些符號亦會用作「決定 要素」，放在 字的前面或後面，以表示其所屬的類別（例如：神明、人 名、地名、 動物、木製器具、等等）。雖然符號的形式在不同的時代 會有所修改 （說明這發展的圖表，見 IBA，圖22），楔形文字至主前 2800年已經 發展完備。 　　從主前三千年期開始，楔形文字最少有五百個不同的 符號，並在 米所波大米以外廣泛使用（在米所波大米地，楔形文字用 於蘇默 [Sumerian]、巴比倫及亞述等語言）。它亦被修改，用在 其他語言上， 特別是西閃族的方言、戶利語（Hurrian）及赫人的眾多 方言。主前十 五至十三世紀，巴勒斯坦的主要城市把楔形文字用在外交 及行政方面 。楔形文字的泥版曾在*他納 {\LinkToBook:TopicID=4057,Name=他納 （TAANACH）}（12）、示劍（2）、亞弗（3）、赫西廢丘 （Tel el-Hesi）、基色、夏瑣和耶利哥等地出土。1955年，在 米吉多發現了 一份吉加默施史詩（Gilgamesh Epic）的片段（`Atiqot 2, 1959，頁 121-8），顯示在這段期間，受過楔形文字訓練的幾位文 士，很容易便 獲得巴比倫的主要文學作品及參考書籍。 ii. 烏加列文（Ugaritic）。主前十五至十三世紀， 沙呣拉角（Ras Shamra）的文士使用亞甲文楔形文字，作為國際通訊和一 些經濟文件 的媒介。不過，與此同時，一套獨特的書寫系統正在發展 ，揉合了當 日迦南（腓尼基）淺易的字母，與米所波大米那套用尖筆 在泥版上書 寫的系統，由此把輔音的字母用楔形文字寫出來。由於它 同時應用在 閃族及非閃族（如戶利人）的語言上，就發展了廿九個符 號（藉加增 幾個楔形筆畫，構成簡單的圖案，這些圖案與亞甲文字只 有少許甚或 全無關係）來代表輔音，以及三個 'a{lep{ 符號，來代 表不同的元音（~a ~i ~u）。一些供文士作練習用的泥版，列出了字母的次 序，這就是希伯 來字母次序的前身（C. Virolleaud, Palais royal d~Ugarit, 2, 1957）。 　　這種書寫體同時用在宗教、文學（神話）、行政的文 件和少數信 件上。雖然它比亞甲文容易學習，但直至目前為止，仍沒 有足夠證據 顯示它曾被人廣泛使用。不過，遠至巴勒斯坦的伯示麥、 他泊及他納 ，和南敘利亞的地方，都發現了一些例子，顯示了這書寫 體的一個變 異形式。這方面的概覽，見：哥頓（C. H. Gordon）, Ugaritic Textbook, 1967。 iii. 古波斯文。到了主前第七世紀後期，亞蘭文字母 的書寫體已大幅度取 替了楔形的書寫體。但在少數傳統的文化中心，並在某些 種類的廟宇 文件上，巴比倫式的楔形書寫體嗣後仍有使用；巴比倫的 一些廟宇文 件，更遲至主後75年仍使用楔形文字。 　　在阿墾米尼王朝（Achaemenid）的統治下，波斯人採 用一套衍生 自巴比倫楔形文字的特別書寫體，與亞蘭文書寫體一起使 用，來書寫 他們的印度－伊朗（阿里安 [Aryan]）語。這種簡化了的 楔形文字，主 要見於大利烏一世和薛西時代的歷史文獻。大利烏一世在 貝希斯頓（ Behistun）一塊懸崖上的銘刻，以古波斯文、巴比倫文及 以攔文寫成， 提供了譯解楔形文字的重要線索；羅林森（Rawlinson） 1845年的拓本 出版後不久，那份古波斯文本便被譯解出來了。這種楔形 書寫體包含 三個元音符號，卅三個輔音符號（本身附元音），再加上 八個表意符 號和二個分字符號。一種楔形書寫體的變異形式也用於最 早期的以攔 （西南波斯）語，以及日後來自波斯波立（Persepolis） 約主前492至 460年的逾二千多份的經濟文件（G. G. Cameron, Persepolis Treasury Tablets, 1948; R. T. Hallock, Persepolis Fortification Tablets, 1969）。 {\Section:TopicID=4525}c. 直線形字體 i. 自主前三千年期開始，埃及的象形文字和巴比倫 的楔形文字在敘利亞 －巴勒斯坦為人廣泛使用（如*押巴拿 {\LinkToBook:TopicID=1147,Name=押巴拿（EBLA）}）， 激發時人製 作一些較簡易的文字系統來書寫當地的語言。在比布羅斯 （Byblos， *迦巴勒{\LinkToBook:TopicID=1543,Name=迦巴勒（ GEBAL）}），一 個約有一百個音節符號的系統流行於主前二千年期，但現 代人至今仍 未能完全掌握這套符號。與此同時，直線形甲類和乙類字 體在革哩底 興起，類似的書寫體也在塞浦路斯出現，在烏加列就曾找 到這種塞浦 ─米諾斯文字（Cypro-Minoan）的遺蹟。個別的發現證實 在這期間有 其他文字存在：主要有在約但河谷的迪珥阿拉廢丘（Tell Deir `Alla） 出土的三塊泥版，以及來自摩押巴路阿（Balu`ah）的一 塊石碑。 ii. 字母體系。主前二千年期早期，似乎有一位住在 敘利亞－巴勒斯坦（ 可能就在比布羅斯）的文士，他發覺自己的語言可用較少 的符號表達 ，遠較當時任何一種累贅的音節系統要少得多；每個輔音 只須用一個 符號便能標明。他所改良的符號乃是模仿埃及體系的圖畫 。這種象形 文字包括了只代表他們名稱開首那個音的圖畫，例如：r~ （口）的 r。 字母體系的原理貴在減少符號的數目，直到在那個語言中 每個輔音只 以一個符號表達。到希臘人採用字母系統後，元音才有獨 立符號作代 表。可能人起初把符號視為附了適合元音的輔音（如： ba, du, gi）。有 了這顯赫的發明，人類便獲得一套簡易的記錄方法，至終 導致文士壟 斷的終止，以致每個人都有機會學習讀與寫（參下面 Ⅵ {\LinkToBook:TopicID=4526,Name=Ⅵ　讀和寫的能力， 及書寫的方法 }）。 　　這各種字母體系的先驅，在巴勒斯坦發現有例證，日 期略早於主 前1500年。這只是刻劃在陶器及金屬上的數個符號，可能 是一些名字 。至於這種字母的整系列符號──約為三十個，見於目前 找到的唯一 以這字母的某種形式書寫的一組早期文獻上，這就是雛形 西乃字體（ 'Proto-Sinaitic'）的銘刻。這些銘刻是主前十六世紀， 埃及人所僱用的 迦南人在西乃西南部塞拉畢卡底呣（Serbit el-Khadim） 的綠松石礦內 ，刻劃在〔巖石〕表面上的簡短禱文及題獻辭。隨後的五 百年，這些 符號漸趨簡化，不再有圖畫樣貌。從迦南地一些地點出土 的樣本看來 ，這體系廣為人使用，並愈來愈趨標準化（如：從拉吉、 夏瑣掘到的 陶器碎片，從伯利恆附近和黎巴嫩掘到的箭頭。見 A. R. Millard, Kadmos 15, 1976，頁130-44）。 　　烏加列的楔形字母（主前第十三世紀）是這字母體系 的早期仿效 者，見證了這體系內各字母的次序；一塊在亞弗附近的伊 斯別撒他（ `Izbet S]art]ah）發現的陶片（主前約1100; M. Kochari, Tel Aviv 4, 1977, 頁1-13），也證實了這個次序。希伯來的離合體詩亦表現 了這個次序 （鴻一2-14；詩九，十，廿五，卅四，卅七，一一一，一 一二，一一 九，一四五；哀一-四；箴卅一10-31；傳道經五13、29） 。希臘人也是 按這次序沿用了這些字母。這種安排的原因不詳。學者所 建議的原因 包括：記憶上的便利，名稱的類同，發聲的特質等（ Driver，上引書， 頁180-5、271-3）。 iii. 腓尼基文－早期希伯來文。雖然主前1000至 800年之間的樣本很少，學 者大體上仍可清楚追溯主前1000年以後這字母的歷史。書 寫的方向一 致從右至左，就如埃及文一樣。大部分文件寫於蒲紙上， 因而都在潮 濕的泥土裏腐毀了，沒有流傳至今。那些刻在石塊、陶器 及金屬上而 存留至今的文獻，說明了這文字廣為人接受，有各種用途 。主前二千 年期末之前，這文字顯然已具規模，是以色列人方便的工 具，用來記 錄和教導神的律例並祂在歷史上為他們所作的事（見 A. R. Millard, EQ 50, 1978，頁67起）。 1. 用來研究以色列銘文的記念性銘刻主要有： (a) 在*基色 {\LinkToBook:TopicID=1579,Name=基色（GEZER）}出土 的農耕日 曆，有人認為這是古老的寫法，但也有人說這是不善書寫 者的手筆 ；其日期為主前第十世紀（DOTT，頁201-3）。 (b) 摩押 王米沙的 石碑（*摩押石碑{\LinkToBook:TopicID=2867,Name=摩押 石碑（ MOABITE STONE）}）。這長卅四行的銘刻極具歷史價值， 亦是 希伯來碑文在發展過程中，於主前約850年，在遠方使用 的一個例 子。那些刻劃工整的字母，已經顯示出步向草書的趨勢。 這種趨勢 繼續見於下述的銘刻。 (c) *西羅亞銘刻 {\LinkToBook:TopicID=3896,Name=圖　西羅亞地區簡圖 及西羅亞 水道銘刻的複製本}（IBA，圖56），來自希西家在位年間 ，約主前 710年。 (d) 與 (c) 差不多同期，在西羅亞找到的、一 位王室管家的 墓刻（*舍伯那{\LinkToBook:TopicID=3845,Name=圖　耶 路撒冷的 西羅亞出土的初期希伯來文石刻}；IBA，圖53）。有關刻 在石上的 這種書寫體，見*印{\LinkToBook:TopicID=3767,Name=Ⅰ 　在舊約 }。於此時，腓尼基文和亞蘭文的字母都各有獨特的樣式 。 2. 舊約作者起初必然使用的草書，見於主前約 1000年一些刻有文字的 箭頭及其他較為短小的文字上。最早找到的文本是從撒瑪 利亞出土 的七十五塊陶片，有學者認為這是耶羅波安二世治下的產 品（主前 約760；Y. Yadin, Studies in the Bible, 1960，頁 9-17; DOTT，頁 204-8）。它們看來出自一些訓練有素的文士之手，字體 清晰而接 連，沒有標明元音，字與字之間有小點相隔。散見於耶路 撒冷、伯 示麥、赫西廢丘（Tell el-Hesi）、米吉多和以旬迦別的 數塊陶片顯 示，這書寫體與西羅亞引水道上石刻的字體相近；而且， 主前約 590至587年的*拉吉{\LinkToBook:TopicID=2477,Name=拉 吉（ LACHISH）}信函，以及從*亞拉得 {\LinkToBook:TopicID=315,Name=亞拉得（ARAD）}出土 ，同樣來 自猶大亡國時期的大部分陶片，雖顯出草書較為先進的階 段，但字 體的外形仍變化不大（DOTT，頁212-5；ANET，頁568-9； A. Lemaire，上引書）。 iv. 亞蘭文。亞蘭人定居在𥱥利亞時，採用了迦南人 的字母，並逐漸賦予 它一些特色。最早期的抄本（主前約850-800），包括巴 哈達（ Bar-hadad）部分模糊不清的美耳刻碑文（Melqart Stele；*便哈達 {\LinkToBook:TopicID=556,Name=便哈達（BEN-HADAD） }；DOTT， 頁239-41，但要注意第二行並不能讀作「塔比里蒙 [Tabrimmon] 的兒子 」），以及刻有*哈薛 {\LinkToBook:TopicID=1755,Name=圖　一片可 能獻予哈薛王的象牙匾的部分}一名的兩塊象牙製品。主 前800年之後 不久，*哈馬{\LinkToBook:TopicID=1729,Name=哈馬（ HAMATH）}王 薩庫爾（Zakkur）豎立了一根刻有四十六行銘文的石碑。 此外，三根 石碑上刻有不見經傳的巴加雅也（Bar-ga~ayah）與*亞珥 拔 {\LinkToBook:TopicID=378,Name=亞珥拔（ARPAD）}的馬 提爾（ Mati~-el）在主前約750年簽署的條約。至於巴拉卡石碑 （Bar-rakkab Stele），則顯示了字體愈趨草書的風格（ANEP，頁460） 。當亞蘭文 傳播四方時，字母書寫系統很快在亞述和巴比倫紮根，取 代了楔形文 字。蒲紙的文件已毀壞不存，但從亞述的寧錄（*迦拉 {\LinkToBook:TopicID=655,Name=迦拉（CALAH）}）出土 ，一塊主前 第七世紀早期的陶片，刻有一列名字（J. B. Segal, Iraq 19, 1957，頁 139-45）。此外，一些刻劃在泥版上的筆記，以及主前 650年一封寫在 陶片上從以力寄往亞述城的長信，都顯出亞蘭文字母的應 用。在埃及 找到的蒲紙文獻，顯示這書寫體的發展，從主前約600年 （由非利士地 寫給埃及的一封信），直至波斯時代的完結；後者特別見 於從伊里芬 丁（Elephantine; DOTT，頁256-69）及其他地方找到的 主前第五世紀文 件（G. R. Driver, Aramaic Documents of the Fifth Century BC, 1954）。 v. 早期的猶太書寫體。在昆蘭河谷（*死海古卷 {\LinkToBook:TopicID=1051,Name=死海古卷（DEAD SEA SCROLLS）}）和猶大地的洞穴（特別是慕拉拔 [Murabba`at] 標明日期 的文本），發現的抄本以及耶路撒冷一帶一些有銘刻的骨 甕，都提供 了很豐富的資料，讓人可以研究由主前第三世紀至主後第 二世紀，古 希伯來及早期猶太的正楷及草書字體有何演變。波斯帝國 滅亡，宮廷 內通用的亞蘭文隨之被取替，這引致亞蘭文有許多地方性 的變異。 1. 猶大地古老或原始的猶太書寫體，流行於主前約 250至150年；從昆 蘭的抄本看來，這是源於波斯亞蘭文的一種正式字體。發 展至主前 第三世紀末期，它成了正楷與草書之間的一種混合體，類 似那些在 帕米拉（Palmyra）和拿巴提亞（Nabataea）通行的亞蘭 文字體；後 者也是在這個時期出現。雖然學者至今未能更準確地鑑定 這些國家 書寫體的日期，但正楷、半正楷與草書的字體有時已可分 辨出來。 這種字體亦見於這個時期的錢幣上。 2. 哈斯摩尼（Hasmonaean）王朝時期（主前約 150-30）。這時期發展 出一種較為方形及起角的正楷字體，其初期的階段可見於 納士蒲紙 本（Nash Papyrus）中，這蒲紙本現被鑑定為主前約 150年的物品。  3. 希律時期（主前30-主後70）。這是一個發展迅 速的時期，因此各 文本的日期可以準確地鑑定。 4. 後希律時期（主後70年以後）。這時期因一些寫 有日期的商業及法 津文件而馳名。這草書字體的寫法很複雜，並不用於文學 作品上。 有關這一切猶太字體的發展，見：克羅斯（F. M. Cross）, The Bible and the Ancient Near East（G. E. Wright 編，1961， 頁133-202）； 內有詳盡的圖解和討論。研究早期希伯來的書寫、文士的 習慣及字 母的樣式，對於決定舊約經文裏有否出現訛誤，都有特別 的價值。  vi. 希臘的書寫體。按傳統的說法，希臘字母是由一 位名叫卡默斯（ Cadmus）的腓尼基商人（Herodotus, Hist. 5. 58-9）制 定的。現代學者 比較了在雅典、革哩底、帖拉（Thera）、哥林多及拿索 斯（Naxos） 所使用的早期希臘字母，以及日期可鑑定的腓尼基文獻（ 參上文）， 認為這種說法是可以成立的。從字母的外形看來，很可能 到了主前九 世紀中葉，希臘人已應用了這種字體以迎合他們那印歐語 言的需要。 他們用了腓尼基字母中他們沒有相應讀音的符號（~hh] `u[w]y），來標 明他們所需要的元音（依次為 a e e{ o y i），因而創 造了第一套用不 同符號來代表元音和輔音的真正字母體系。 　　大量碑銘和抄本的證據，使希臘的銘文學和古文書學 研究成為一 門重要又精確的科學，給聖經的希臘文經文提供了背景。 這種字母從 希臘西面傳至伊特魯斯坎人（Etruscans），再經由羅馬 文字進入歐洲 。 vii. 其他書寫體。正如腓尼基書寫體獲發展，給人應 用在希臘文上，由此 用在羅馬文字，而隨後用在歐洲的文字上；早期迦南的書 寫體亦獲發 展，用來書寫南閃族語系的方言。已找到的例證來自主前 約600年，見 於南巴勒斯坦和南巴比倫，及稍後在南亞拉伯的一些地點 。 {\Section:TopicID=4526}Ⅵ　讀和寫的能力，及書寫的 方法 　　論到人們讀和寫的能力，考證的資料很少；有關情況 在不同時間和地 點亦有所不同。基甸在約但捉到疏割的一個少年人，他能 夠寫出城中長老 的名單（士八14；來，RSV, AV 旁註，RV 旁註作「寫」 〔和合本同〕； AV 和 RV 則毫無理由地譯作「形容」）。因凓字母的發 明，也因為廟宇 和聖所陸續附設文士*學校 {\LinkToBook:TopicID=3753,Name=Ⅰ　舊約 }，少年人書寫的能力（賽十19）隨而提高了。以色列的 每個家主都要寫 下律法的字句（申六9，十一20）。書寫的例子在西方地 區雖然不及在巴 比倫那樣繁多，但到主前第二千年期，文字書寫在敘利亞 和巴勒斯坦肯定 已經相當普遍，當時至少有五種書寫體流通，包括：埃及 的象形文字，比 布羅斯的音節文字，迦南的字母，亞甲文的楔形文字，和 烏加列的字母式 楔形文字（見上文）。 　　雖然較高級的行政官員大都懂得書寫，但書寫通常是 由受過訓練的 *文士{\LinkToBook:TopicID=3759,Name=文士（ SCRIBES）}擔任，他們 可以來自社會上的任何階層（反對 E. Nielsen, Oral Tradition, 1954，頁 25、28的看法）。至今出土的大批楔形文字泥版、陶片及 蒲紙，說明文字 在整個古代近東都佔了極為重要的地位。由於資料記錄並 不完整，識字人 數在人口中的百分比頗難估計。但敘利亞的亞拉拿（ Alalah\）於主前約 1800至1500年間，約二千人中就有六名文士，這數字大概 可作一些重要城 市裏識字人數的一個指標（D. J. Wiseman, The Alalakh Tablets，頁13）。 近期的研究顯示，文士可能是在一些主要的「大學」城， 就如敘利亞的亞 勒坡（Aleppo）或巴比倫城本身，學習亞甲文。 　　文件收藏在籃子、盒子或瓦器內（耶卅二14），貯藏 於當地的聖所（ 或廟宇）（撒上十25；出十六34；參：王下廿二8），或 特別的典籍庫裏 （拉六1）。特別的參考書由文士保存（例如在尼普爾 [Nippur]，主前約 1950）。提革拉毘列色一世（主前約1100）和亞述巴尼帕 （主前約650） 分別在亞述城和尼尼微收集文獻的抄本，或吩咐人騰寫抄 本，以便收藏在 他們的圖書館裏。文士抄寫文獻時，通常會引述其出處， 說明所根據那份 文件的狀況，申明抄本有否跟原文核對過，或只是根據口 述傳統而筆錄下 來，一般認為後者是較不可靠的方法（J. Laessfe, 'Literacy and Oral Tradition in Ancient Mesopotamia', Studia Orientalia Ioanni Pedersen, 1953， 頁205-18）。在古人看來，口述傳統可與成文之言並存， 但卻不能充任最 主要的權威。無論是亞甲文或埃及文的作品，都會在書末 題署作品的題目 或用來註明該作品的字樣，但除了少數外，往往沒有聲明 作者。希伯來的 作者可能用了類似的方法。 　　書目：見文中列舉的參考資料，並詳見 G. R. Driver, Semitic Writing 3, 1976; I. J. Gelb, A Study of Writing 2, 1963; D. Diringer, The Alphabet, 1948; J. C%erny*, Paper and Books in Ancient Egypt, 1952。 有關古代世界的書籍，見 Cambridge History of the Bible, 1, 1970，頁30-66; J. C. L. Gibson, Syrian Semitic Inscriptions, 1, Hebrew, 1971; 2, Aramaic, 1975。 D.J.W. K.A.K. A.R.M.