【撒迦利亞書（ZECHARIAH, BOOK OF）】


撒迦利亞書（ZECHARIAH, BOOK OF） {\Section:TopicID=4559}Ⅰ　內容大綱 a. 主前520至518年之間的預言，正當重建聖殿期間，一 1-八23 i. 引言。撒迦利亞屬真先知的行列（一1-6）。 ii. 第一個異象。騎馬的天使獲悉神將復興耶路撒冷 （一7-17）。 iii. 第二個異象。四個行毀滅的角遭四個匠人毀滅（ 一18-21） iv. 第三個異象。新耶路撒冷無法受城牆所限，成為 猶太人和外邦人的家鄉（二 1-13）。 v. 第四個異象。被撒但指控的大祭司約書亞，蒙神 辯明曲直，又獲准直達祂面前 ，並成為彌賽亞曲裔的預表（三1-10）。 vi. 第五個異象。一盞有七個管子的燈臺，由兩棵橄 欖樹的兩根枝子（大概指約書 亞和所羅巴伯）供應燃料。特別對所羅巴伯說的一段鼓勵 話（四1-14）。 vii. 第六個異象。有一龐大的飛行書卷，寫凓神定罪 的話（五1-4）。 viii. 第七個異象。坐在量器中的婦人──罪惡的象徵 ──被挪移到巴比倫不潔之地 ，就是被擄之處（五5-11）。 ix. 第八個異象。四輛車遍行各地，執行神的〔審判 〕（六1-8）。 x. 約書亞被加冠，象徵彌賽亞苗裔興起，建造聖殿 ，並以祭司君王的身分統治（ 六9-15）。 xi. 為記念主前587年耶路撒冷被毀而設立的禁食應 否持續的疑問。禁食將變為盛宴 ，列國亦將同享這個福氣（七1-八23）。 b. 未註明日期的預言，可能是撒迦利亞事奉較後期的預 言，九1-十四21 i. 從和平之君將來臨的角度，看以色列的敵人受審 判一事（九1-17）。 ii. 屬神的領導人取代惡牧，招聚子民歸向神（十 1-12）。 iii. 善牧挫敗惡牧，但卻遭浛羊鄙棄，結果他們被另 一個惡牧苦待（十一1-17）。 iv. 在憂患中，耶路撒冷仰望那位被她子民扎〔死〕 的，並真正懊悔憂傷（十二 1-14）。 v. 當善牧被擊打，除罪的泉源開啟後，猶太人的預 言便終止（十三1-9）。 vi. 耶路撒冷的災殃過後，便是神國的祝福和審判（ 十四1-21）。 {\Section:TopicID=4560}Ⅱ　作者和全書的統一性 　　由第一至八章，撒迦利亞皆被稱為作者，其時代背景 與拉五-六同，這觀點雖已 被普遍接納，但偶爾仍有人嘗試區別發預言的撒迦利亞與 見異象的撒迦利亞（如 S. B. Frost, Old Testament Apocalyptic, 1952）。 　　第九至十四章有關作者和統一性的問題更為複雜，很 多人認為這幾章並非出自 撒迦利亞的手筆，而它們本身作為一個整體之說也頗成疑 問。一個較中肯的看法， 例如埃利森（H. L. Ellison）在 Men Spake from God, 1952一書中所採納的，是認為有 三段不知名的預言被加插於小先知書之後，每段均以「耶 和華的默示」作引句。這 三段預言分別是亞九1-十一17；亞十二1-十四21；瑪一 1-四6。其他人（如 W. O. E. Oesterley and T. H. Robinson, Introduction to the Books of the Old Testament, 1934）則認 為這幾章乃來自不同時期的預言片斷。 　　反對撒迦利亞為第九至十四章作者的主要論據包括： (i) 第一至八章與第九至十 四章兩段之間氣氛不同，前者充滿盼望和應許，後者則顯 露百姓被惡人領導和遭襲 擊的威脅。全段並無提及當時重建聖殿的工程。 (ii) 九 13指出當時主要的霸權是希臘 ，而非撒迦利亞時期的波斯。 (iii) 第十三章貶低預言 的說法和第十四章的啟示文學 色彩，均是較後期作品的標註。 　　上述首兩項論點的假設是，第九至十四章若出自*撒 迦利亞 {\LinkToBook:TopicID=4557,Name=撒迦利亞；撒迦利雅 （ZECHARIAH, ZACHARIAH, ZACHARIAS）}的手筆，就必須與第一至第八 章差不多同期寫成。我 們法知道撒迦利亞作先知事奉的年期有多長，但有跡象顯 示，他在主前520年被呼召 作先知宣講時，乃是一位年青人。耶利米宣講超過四十年 ，以賽亞則超過五十年。 倘若第九至十四章是撒迦利亞晚年的言語，那麼成書的日 期便會接近瑪拉基、以斯 拉和尼希米的年代，又或者是約珥的年代，那時候，起初 的熱忱已由冷淡、拘謹的 形式、卑劣的領導和被襲擊的恐懼取代了。 　　這樣，縱然人不相信有神的預言這回事，認為這方面 的考慮對討論無關宏旨（ 事實上，第九至十四章中論君王和牧人的經節確實涉及預 言），經文提及希臘之處 ，並不構成嚴重的反證。結廿七13、19和賽六十六19均提 到希臘，或雅完，說這是 傳福音的人宣告神榮耀的地方之一。為了辯論起見，我們 不妨指出，有很多解經家 視「第三以賽亞」（賽五十六-六十六）和實際寫作第一 至八章的撒迦利亞為同期的 人物。撒迦利亞很可能看見異象中的車輛「朝西方去」（ 六6），而在八7，他也預 見被擄者從西方歸回。其後珥三6記載腓尼基人將猶太人 賣予希臘人作奴隸。 　　從主前約520年起，小亞細亞的希臘人不斷給大利烏 王製造麻煩，終於在主前 500年爆發一次規模極大的愛奧尼亞（Ionian）叛亂。主 前499年，雅典人焚毀波斯的 要塞撒狄；隨後在主前490和480年，波斯人大舉侵略希臘 ，但卻在馬拉松和撒拉米 兩地被擊敗。單從人的角度來看，撒迦利亞極可能視希臘 為一個侵擾波斯帝國境內 朝西的海濱地域的霸權。實際上，巴勒斯坦沿岸很可能已 經受到襲擊。然而，我們 要留意，雅完只是第九章所談到的幾個霸權之一。 　　有關第十三章「貶低預言」的論點，未免對經文穿鑿 附會。作者不可能輕視預 言，因為他本人也聲稱自己是一個先知。根據上下文，第 十三章的中心思想是關乎 被扎的牧人，他的死開闢了除罪的泉源，這正是預言的高 峰，因此真預言止息，任 何餘下宣稱為預言的，都只會是假的預言。 　　至於說第十四章出現後期啟示文學意象的論點，也只 屬主觀的見解。我們應該 領會，論到舊約中有關末世論和啟示形式的經文，學者對 其寫作年代的鑑定，主要 是基於一己的意見。由於很多啟示文學出現於兩約之間， 因此他們便假定先知書中 類似的描述（例如以賽亞書和撒迦利亞書內的描述），必 然是後期的作品。 　　從正面的觀點來看，第一至八章和第九至十四章之間 有一些明確相關之處：例 如悔改和潔淨的必要（一4，三3-4、9，五1-11，七5-9， 九7，十二10，十三1、9） ；耶路撒冷為首（一16-17，二11-12，十二6，十四 9-10）；民族的回歸（二6、10， 八7-8，九12，十6-12）；以色列的敵人將被制服（一 21，十二，十四）並歸附耶和 華（二11，八20-23，九7，十四16-19）。此外還有一些 文筆上相似之處：例如喜用 「兩」這個數目（四3，五9，六1，十一7，十三8）；喜 用呼格（二7、10，三2、 8，四7，九9、13，十一1-2，十三7）；「〔不〕來往經 過」這短語出現於七14和九 8（AV；RSV 作「來來往往」，在舊約其他地方再找不到 。 　　縱使這卷書的統一性不可能證實，但我們不應馬上就 放棄這點。我們也毋須從 先知當代尋找九8、16-17和十二10所提到的人物──縱然 支持晚期寫作的人以馬加 比時期不同的祭司型人物為有關人選。倘若我們必須找出 經文所暗示的當代人物， 保守的解經家必然會說，我們對主前516至458年間的猶大 地領袖毫無所知，而個人 的陰謀和暗殺的情況在那個年代也大有可能存在，與馬加 比時期並無兩樣。 　　書目：H. G. Mitchell, ICC, 1912; C. H. H. Wright, Zechariah and his Prophecies, 1878; M. F. Unger, Zechariah, 1963; J. G. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, TOTC, 1972; L. G. Rignell, Die Nachtgesichte des Sacharja, 1950; P. Lamarche, Zacharie IX-XIV, 1961; B. Otzen, Studien u/ber Deuterosacharja, 1964; F. F. Bruce, 'The Book of Zechariah and the Passion Narrative', BJRL 43, 1960-1，頁 336起；R. K. Harrison, IOT, 1968。 J.S.W.