單元一 節期簡介
「耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。」
(利廿三4)
一、三個節期
神立定每年三個節期，要以色列子民遵守。
「一年三次，你要向我守節，你要守除酵節(逾越節)，照我所吩咐你的，
在亞筆月內所定的日期，吃除酵餅七天，誰也不可空手朝見我，因為你
是這月出了埃及。又要守收割節(五旬節)，所收的是你田間所種勞碌得
來初熟之物，並在年底收藏，要守收藏節(住棚節)。」(出廿三14~l6)
每年都要守這三大節期。逾越節和住棚節都有二個較小的節期，要在同一時期一個接著一個守；逾越節五十天後便是五旬節，沒有小節期與它相連。
1.四月(亞筆月)——逾越節，接著是除酵節和初熟節。
2.六月(西灣月)——五旬節
3.九、十月(以他念月)——吹角節和贖罪日，然後是住棚節。
二、節期的三方面
舊約的七個節期就像包含了3500年屬靈歷史的日曆——從摩西時期至基督再臨。這些節期顯示了 1)神過去如何教導祂的子民，2)祂要他們現在做什麼和3)將來祂要怎樣與他們同工。
這些是神預備的時序，顯明神對祂子民和全人類的教導。在這課程中，我們會看到神在過去如何證明這些節期的重要性，及會怎樣繼續使用這些節期，作為未來行事的時序。
如前所提，這些節期有三大方面：
1.過去(歷史)方面——為了紀念神已作成的事。
神為祂奇妙的作為留下紀念，它們都是重要的，我們要尊重
，而不要拆毀。逾越節指向歷史，使我們追憶以色列人脫離埃及捆綁的事蹟。五旬節紀念西乃山的事蹟——當神向摩西頒布十誡。「…石山上有雷聲、閃電和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓都發顫。」(出十九16)。住棚節提醒以色列人，當時在曠野住在暫時居所的歲月——有屬靈含意：「…在世上是客旅、是寄居的。」(來十一13)
2.預表(將來)方面——指向神將來要作的事。
例如：耶穌在逾越節被釘死，於初熟節復活；又在五十天後的五旬節將祂的靈澆灌在等候的門徒身上。
這些都不是偶然的。它們都在神所定的日期時間發生，是節期預言性方面
的應驗。住棚節預言性方面的應驗則會在不遠的將來教會時代結束時。
3.個人方面——這些節期對我們的意義，是要在我們生命裡成就。
例如：我們必須接受基督為逾越節的羔羊——我們從罪和地獄權勢中得釋放。「…因為逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」(林前五 7)。我們都要被
聖靈充滿，經歷我們個人的五旬節，耶穌首先吩咐他們要先得著聖靈的能力，才出去傳道和服事。「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷
，要等候父所應許的…。」(徒一 4)
三、「節期」這詞有什麼意義？
英語「節期」一詞可解作慶典裡豐盛的筵席。但在主的節期中，這詞不單只有這個意思。舊約耶和華的節期是以色列一切男丁的聚會，是至聖的，有時也是嚴肅的。「一切的男丁，要一年三次朝見主耶和華。」(出廿三l7)
每個節期都使我們更了解那些在新約和教會時期成就的屬靈真理，在舊約
，這些真理在宗教儀式和禮儀上象徵性地表達出來。這些禮儀只不過是「影子
」、「預表」或「說明」，預言神在將來要作的事。
四、為什麼要以色列人守節期？
節期並非熱鬧歡樂的集會，而是以色列人重要和嚴肅的聚會，為了神和他們的關係而尊崇祂。以色列是個特別的國家，與神有特別的關係。這些節期便是提醒他們的一個方法。例如：神將他們從埃及拯救出來，逾越節便是永久的提醒。五旬節使人記憶律法和西乃山的事蹟。住棚節使他們不忘在曠野居無定所的歲月。
節期與收割、雨水也有關，以色列人在節期中他們對神的倚靠，他們須奉獻部份收成，來敬拜尊崇那位供應他們一切所需的神。
及至新約時期，猶太人遍布當時世界各地。使徒行傳二5 提及「有虔誠的猶太人，從天下各國來，住在耶路撒冷。」，為了守五旬節。這表示當時大部份的猶太人已不再來耶路撒冷守節，只有虔誠人才會不惜長途跋涉來敬拜神。
無論何時，每當人守這些節期，這些節期就是預言的持續發展，指向神要成就的事。在以色列被擄至敘利亞和巴比倫之前的期間，猶太人已沒有經常在耶路撒冷守節。在以斯拉和尼希米的領導下，他們重新守節，且聽這悲音：「…從…約書亞的時候，直到今日，以色列人沒有這樣行…。」(尼八14~17 )。這時期竟達五百年之久。
守節是信心的宣告——有行動的信心，也是確認神有一個計劃給以色列和外邦國家。到了神的時候，祂便會作工，「…誰能阻擋呢？」(伯十一10)
或許絕大部份的以色列人都不明白這些節期深遠的重要性，但是虔誠人會順服尊重神，守這些節。其中一些人尋求明白這些事的意義：「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細地尋求考察，就是考察在他們心裡基督的靈，先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。」(彼前一10~11 )。試想，在第一個基督徒五旬節，當彼得昂首站立，滔滔其詞，說：「這正是先知約珥所說的…」，他那時是何等的喜樂和興奮！
在神的指示下，摩西設立了五旬節(收割)，約珥提到這節期未來的重要性
。彼得在主復活後第一個五旬節時宣告這偉大預言的應驗。
那巨大的幔子已經挪開，逾越節和五旬節的重要性震撼了那群虔誠的猶太聽眾，隨之而來的，不只是為罪痛悔和悔改，猶太的信徒更開始從新的亮光中看整個猶太的傳統，他們明白耶穌就是眾先知預言的中心。
「難道先知不已清楚指明，彌賽亞並要忍受苦難，才能進到榮耀裡！」
(路廿四46，另譯)
教會在五旬節那天誕生，就在這一刻，人才以「屬靈的眼睛」，看見耶穌便
是逾越節的羔羊。(約一29；林前五7 )
「於是領受他(彼得)話的人，就受了洗，那一天，門徒約添了三千人。」
(徒二41)
五、節期的季節
「耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告…。」(利廿三4 )
啟示的靈帶領我們重看耶和華的節期。
或許這是時候，要一個現代彼得起來說：「這正是先知所說的…」——使我們的心火熱起來，明白我們是在一些節期的屬靈季節，慶祝其預言性方面。
這些節期是按三個時節來守的：
1.四月(亞筆月)——逾越節
2.六月(西灣月)——五旬節
3.九、十月(以他念月)——住棚節
這便解釋了為何要「按時」守節。
「所以你們當悔改…那安舒的日子，就必從主面前來到。」(徒三19)從屬
靈的角度來看，在某些時期，教會是經歷了這些節期的屬靈真實。這在教會歷史上已經發生就是當整個教會明白某一個重點或經歷復興時。我們會在稍後看看一些例子。現在我們仔細研究耶和華的七個節期，我們明白它們在過去、預言性和現在方面的豐富真理。
單元二 逾越節
「你們要以本月為正月，為一年之首……本月初十日，各人要按著父家取
羊羔，一家一隻……要留到本月十四日，在黃昏的時候以色列全會眾將羊
羔宰了。各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上
，和門楣上。…那夜我要巡行埃及地…我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」(出十二2~13 )
一、逾越節的意義——新的開始
「你們要以本月為正月，為一年之首。」(出十二2
)
四百年前，「耶和華對亞伯蘭說：你要知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年，並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財產，從那裡出來。」(創十五13~l4，另譯)
那四個黑暗的世紀已過去了，那是從奴隸進到財富，脫離捆綁得釋放，脫離壓迫得自由，離開黑暗，進到光明的時候。埃及在他們背後，流奶與蜜之地則在他們前頭。
這正是我們藉基督得救的寫照，逾越節描繪了：「…這麼大的救恩。」(來二3)。3400年前發生在埃及的事蹟預表了我們從罪與捆綁中得釋放。
法老王所戴的，是刻了一條蛇的冠冕，蛇是撒旦的象徵(創三1~14；啟十二 9)。法老的帝冠也象徵了掌管埃及的黑暗權勢(在屬靈領域裡)。
神的時候滿了，摩西便將他們從法老暴虐之撒旦式的統治下救出來，進到神恩惠的國度裡。就如撒旦藉法老統治，神也透過摩西與他的牧杖伸展祂的統治。「你手裡要拿這杖，好行神蹟。」(出四17)法老不肯輕易地放走奴隸們，十個可怕的災害臨到埃及，法老和埃及人才哀求：「…從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧，連羊群牛群帶著走…」(出十二31~32 )
神告訴摩西第十災將是所有頭生動物和人的死亡。
為了拯救祂的百姓，神預備了「逾越節」——越過他們，「你們要以本月為
正月，為一年之首」，神給予所有以色列人一個新的開始。
二、現在的應用——逾越節
就如逾越節是以色列子民所受奴役、困苦與貧窮的結束，當我們來到逾越節羔羊基督面前時，我們便有一個新的開始。「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」(林後五17)
過去的罪、過失和失敗不再捆綁我們，我們是新家庭的成員，有新的家、有新的約及一位超乎想象的奇妙救主。
聖經論及救主：「…你要給祂起名耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出
來。」(太一21)
摩西的拯救是奇妙的，他將人從奴役與捆綁中救出來。而耶穌的救恩更奇
妙，祂拯救我們脫離罪和罪的刑罰，讚美祂！當我們來到基督面前，我們便有新的生命、新的開始。
1.每家預備一隻羊羔
「…本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻…」(出十二3)
這包含了對父母的奇妙應許。全家得救是有聖經根據的觀念，不單只你能享受救恩，藉著信心與順服，你可將救恩帶給你的一家。
主對那充滿罪的稅吏撒該說：「…今天救恩到了這家…」(路十九
9)，撒該
跟隨耶穌的信心將救恩帶給他的一家。
保羅和西拉對腓立比的獄卒說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救…他和
屬乎他的人，立時都受了洗……他和他的一家，因為信了神，都很喜樂。」(徒十六 31~34)求主使用你，帶領你的親戚、兒女和父母相信祂，記著，「每家都有一隻羊羔」。
2.預言性方面
「要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。」(出十
二 6)留意在亞筆月(四月)初十日便要選定逾越節的羊羔，經過仔細檢查，在亞筆月十四日才宰殺牠，那羊羔必須是「…無瑕疵的」。
3.檢查羊羔
路加福音十九章記錄了耶穌受難前勝利地進入耶路撒冷的情況，正在那時
，群眾也帶著逾越節的羊羔來給祭司查看，準備獻祭。神的羔羊——耶穌也是一樣，在祂受苦與得榮耀之前讓民眾和領袖仔細的查看。「祂，作為……神的羔羊
，除去世人罪孽的…」，因此也必須「……聖潔、無邪惡、無玷污不受罪人玷污…」(約一29；來七26，另譯)
亞筆月初十日，耶穌讓別人檢查，馬太福音廿二15~46 有清楚記載，這段經文記載了耶穌被希律黨人、撒都該人和法利賽人查問。他們打發希律黨人去設計抓祂的把柄，撒都該人又問祂關於復活的事。「法利賽人聽了耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。」(太廿二34)
「當時，法賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害祂。」(太廿二15)。有位
法利賽人的律法師要試探耶穌，問祂最大的誡命，然後他們問基督的祖先是誰
。耶穌卻問他們：「大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？他們沒有一個人能回答一言，從那日以後，沒有人敢再問祂什麼。」(太廿二45~46 )
這段試探與查問的總結可從馬太福音廿二46看到：「…沒有一個人能回答一言。」
4.統治階層的查問
「……猶太人的差役就拿住耶穌，把祂捆綁了……眾人將耶穌從該亞法那
裡往衙門內解去，那時天還早，他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，
不能吃逾越節的筵席。」(約十八12、28)
(注意：在逾越節進到外邦人的院子會使猶太人染上污穢，便不能吃逾越節的羊羔，那羊羔這時正接受檢查。)
該亞法希望找到耶穌的罪證，能在彼拉多面前將祂入罪。他找不到耶穌的錯處，只能對彼拉多說：「這人若不是作惡的，我們就不把祂交給你。」(約十八29~30)
經過詳細審查神的羔羊，彼拉多自己也宣告耶穌有資格被稱為逾越節的羊羔：「我查不出祂有什麼罪來。」(約十八38)「…我帶祂出來見你們，叫你們知道我查不出祂有什麼罪來。」(約十九4 )
這律法上宣判的時間正好是逾越節羊羔經檢查後，由祭司宣告為無瑕疵的時刻。彼拉多曾三次宣告耶穌無罪。(約十八38，十九4~6 )
彼拉多不明白這無罪的宣告何等重要，他並不知道耶穌就是神的羔羊，由他來檢查，彼拉多對十四個世紀前神所定立的律例懂得很少：「要無殘疾一歲的公羊羔…」(出十二5 )，「…若有什麼殘疾…都不可獻給耶和華你的神。」(申
十五21)
在彼拉多最後的宣判中，他所說的絕對是預言性的：「…彼拉多說：你們自
己把祂釘十字架吧，我查不出祂有什麼罪來」(約十九5 )。連彼拉多自己也不
知道，他正宣告了基督、神的羔羊配被獻為神的逾越節羊羔，為罪人死。
經過四天的仔細檢查後，耶穌便被獻祭。逾越節真正的意義便成就了。
當獻祭的羊羔的血被灑在聖殿的祭壇上時，他們帶走耶穌，將祂釘十字架
。逾越節的歷定性(過去)方面，是紀念以色列人從埃及得釋放；其預言性方面
，則在各各他成就。對於所有接受耶穌為他們逾越節羊羔的人，耶穌都會成為
他們的保障。「…我一見這血，就越過你們去…災殃必不臨到你們身上滅你們。」(出十二13)
「知道你們得贖，……乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污羔羊之血。」(彼前一18~19)
5.羔羊的血
「要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了，各家要
取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。」(出十二6~7 )
「拿一把牛膝草，蘸盆裡的血，打在門楣上，和左右的門框上，你們誰也
不可出自己的房門，直到早晨。因為耶和華要巡行擊殺埃及人，祂看見
血在門楣上，和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房
屋，擊殺你們。」(出十二22~23)
注意，聖經說當神一見這血，「就越過那門。」(23節)
多年來，我以為神只是越過以色列人的家，好像人排隊時，越過某些人一樣。現在我看到一幅更美麗的圖面。逾越節是神自己遮蓋眾以色列家，保護他
們不受那巡行埃及地的天使擊殺(出十二23)。門上的血表徵了被釘的耶穌，站在每家門前，作他們的救主、保護者和釋放者。
詩篇九十一篇描述了當我們將逾越節羊羔的血塗在我們心門上，所能享受的保障。「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下…祂必救你脫離捕鳥人的網羅…祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下…」
三、逾越節——個人方面
撒旦是那毀滅者——滅命的天使。「他開了無底坑(地獄)…有無底坑的使者
作他們的王，按著希伯來話，名叫亞巴頓，希利尼話，名叫亞坡倫(即是毀滅)
。」(啟九2、11)
每一個接受羔羊寶血，在十架蔭庇下的人，都可得到完全的保護，不用怕那毀滅者(撒旦)。「…神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」(約壹三8)
信徒可以根據聖經宣告：「只要我留在耶穌寶血的遮蓋下，撒旦絕不能傷害
我，我有完全的保護，不怕撒旦和牠的污鬼。」
若要在人生波濤中站立得穩，每個人都必須經歷個人的逾越節。
門框上的血帶來神的同在，因而敗壞破壞者在那一家的能力。新約曾強調這點，希伯來書二14「耶穌…敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」被釘的基督，站在你生命之門，使魔鬼在你身上全無能力。這是何等的自由！哈利路亞！「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了——你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」(約八36，32)
我也經歷了我個人的逾越節。當我還是個年幼的基督徒時，我非常害怕魔鬼。我常做夢，夢中嘗試趕出污鬼，但總是失敗。這恐懼使我的信心癱瘓，後來神藉著祂的真理釋放了我。
恐懼消除後，我在英屬圭亞那有一個奇妙的經歷。那裡有一個家庭，屬於當地最大的宗派，他們有一個兒子，已經被鬼附著四個多月了。他的父母和教會的神父都沒有重生，神父帶著十架到他的家，又灑聖水，但這些都不能夠阻止那男孩將頭撞向尖利的物件。他雙親曾帶他去照腦
，醫生們始終查不出他有什麼毛病。他已五日不肯吃喝，那些毫無能力的儀式不能幫助他，他需要的是又真又活的神，就是仍然活著的耶穌來保護拯救他。
我與他的父母坐下，向他們講解羅馬書十9~10的真理：「你若口裡認耶穌基督為主，心裡信神叫祂從死裡復活(並非如十架像那仍將耶穌掛在上面)，就必得救。」希臘文「得救」是SOZO，意即獲釋放、使之完全、得醫治，是完全的救贖…我解釋怎樣獲得這完全的拯救：
1.口裡認耶穌基督是主
2.心裡信神叫祂從死裡復活
3.神便應許你必得救…
他們雖然常去教會，卻從沒有聽過神救恩的真理。他們打開他們的心，接受基督為救主，相信祂是他們的拯救者，經歷了他們個人的逾越節，他們得救(SOZO)了。之後，我們奉耶穌基督的名捆綁那污鬼和命令牠離開那男孩。當時那男孩正睡著，從外表看來好像沒有什麼事發生。我鼓勵他們，因著他們對神的信心，神必遮蓋保護他們。後來(次日凌晨二時)，男孩醒過來，尖叫一聲
，邪靈便離開了他。他恢復知覺那刻，便已痊癒了。
父母都相信主，家庭有神的保障和保護的，污鬼是不能停留在那家的。還有，經過神膏抹的僕人的斥責，污鬼也不能再逗留。
這說明了基督的寶血在逾越節方面的重要性，是遮蓋和保護信徒。
每位讀者都應經歷他們個人的逾越節，我們每一個都要看見和接受耶穌－
—除去世人罪的神之羔羊。逾越節是聖經律法中的第一個節期，是在第一個月亞筆月。個人的逾越節是在與神建立關係時開始，我們不能略去逾越節的信息
，我們要看見神的羔羊之聖潔，讓祂遮蓋我們，這是神為一切與祂和好的人所預備的。
當我們「披戴主基督」時(羅十三14)，耶穌便是那遮蓋我們的義袍。當我
們接受祂為我們逾越節的羊羔時，我們便可以肯定祂必保護我們免受魔鬼的危害。
單元三 除酵節
「這月(正月)十五日，是向耶和華守的除酵節，你們要吃除酵餅七日。第
一日當有聖會，……收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆，帶給祭司
。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日(星期日)，把這捆搖一搖。」(利廿三6~11)
一、除酵節的意義
除酵節是在亞筆月(四月)十五日至廿二日，所有餅都不可加酵，也要將酵從家中除掉。這無酵餅說明了以色列人匆忙離開埃及的情況。他們沒有足夠時間將麵團發酵來做餅，他們起程時，非常匆忙，甚至要穿著鞋子睡覺。「你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的吃，這是耶和華的逾越節。」(出十二1l)
夜深時分，他們獲准離開，婦女將沒有酵的生麵團收拾好，然後匆匆出發
。(出十二8~11、14~20、31~39)
在這出埃及、過紅海、入曠野的旅途中，無酵餅便是他們的主要糧食。
神已預先吩咐他們不要將酵搓進麵團，因此在整個星期的危急旅程中，麵團也沒變壞。
二、預言性方面
除酵節的預言性方面是指耶穌的埋葬，正如逾越節描繪了耶穌在十架上的犧牲，除酵節則描繪了主的葬禮。
馬太福音十二40記載「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡面。」這些日子是用猶太曆法計算的。
創世記一5 說明了以色列人是這樣計算日子的：「有晚上、有早晨。」按猶太人的方法，日落乃一天的終結，另一天的開始。(西方國家則以午夜十二時為界)那麼耶穌被埋在地裡三日三夜是如何計算的呢？一般都以為耶穌在星期五晚被釘十架，如果是這樣的話，那怎麼會埋葬了三晝夜呢？
若祂真的在星期五日落時被埋葬，在星期六日落、星期日開始時復活，那只有二日二夜，而非耶穌所說的三日三夜。
約翰提及耶穌被釘的時間，是特別的「大日」或「聖日」之前的下午。
「那日是預備逾越節的日子，約有午正…耶穌…說：成了，便低下頭，將
靈魂交付神了。猶太人因這日是預備日，『又因那安息日是個大日』(譯者注：可譯作『又因翌日是個特別的安息日』)」(約十九14、30、31)。
這特別的安息日就是逾越節的第一天並不是星期六的安息日，而是一個特別的節日。
這「大日」是除酵節的第一天。「(除酵節的)第一日當聖會，什麼麼勞碌的
工都不可作。」(這是個「不可工作」的特別安息日，利廿三7 )這不是平常星期六的安息日，是個特別的安息日。
三、耶穌被釘十架的那星期
(按創世記一5 和猶太慣例，一天的計算是由黃昏至黃昏)
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日期 |
逾越節日程表 |
耶穌的遭遇 |
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星期六第10天 星期日第11天 星期一第12天 星期二第13天 |
檢查羔羊 保留四天 |
耶穌進耶路撒冷 耶穌被宗教領袖及比拉多審問 |
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星期三第14天 |
宰殺羔羊「預備日」 路廿三52~54 約十九31 |
釘十架 第一晚(即星期四的開始) |
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星期四第15天 星期五第16天 星期六第17天 |
除酵節… 聖會，安息日－－「大日」 路廿三52~54，約十九31 普通的日子 每星期的安息日 可十六1~2 |
第一日、第二晚 (在墳墓裡三天三夜) 太十二40 第二日、第三晚 第三日至下午六時 |
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星期日第18天 |
七日的頭一日，於安息日的次日獻莊稼的一捆搖祭 可八31 |
星期六下午六時 (一星期的第一天) 至星期日上午，耶穌復活 |
耶穌的身體是星期三日落而放在墳墓裡的，日落後接著便是除酵節的第一天(星期四)日落時分，祂被放在墳墓裡，按聖經及猶太曆法，這是星期四，按西方計算則是星期三晚上。
猶太安息在星期六晚日落時結束，星期六晚日落後不久，耶穌便勝利地衝破墳塋…就是七日(一星期)的頭一日。
這一天正是初熟節，一捆初熟的莊稼會被獻為搖祭。初熟節是耶穌復活的一幅預言性的圖面(詳情參下一單元)。
耶穌何等奇妙地履行了神的時間表！讓我忠告你，不要在這些細節上與人爭論，因為這是不值得的。最重要的是：「我當日所領受又傳給你們的；第一，就是基督照聖經所說為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三日復活了。」(林前十五3~4)
四、為何要吃無酵餅？
除酵節明顯的特點是以色列人要吃沒有酵的餅。
這是因為「酵」象徵惡毒和邪惡。「你們既是無酵的麵，應該把舊酵除淨，
好使你們成為新團，因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」
「所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的
無酵餅。」(林前五7~8)
保羅教導我們，在受洗時我們故有的罪惡本性(由酵代表)，已經與基督一
同埋葬。「…我們(愛罪的本性)藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬。」(羅六4)
就如以色列的子民，在摩西帶領下越過紅海，以無酵餅維持他們的新生命
……我們在基督帶領下也是一樣。「我不願意你們不曉得，我們的祖宗…都從海中經過，都在雲裡海裡受洗歸了摩西。」(林前十1~2)
五、個人方面
就個人而言，這節期提醒我們要在生命中除去惡毒和邪惡。
逾越節論到耶穌怎樣處理我們犯罪帶來的刑罰，除酵節則論到耶穌怎樣處理我們犯罪的習慣。
馬太記錄了天使的話：「你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡中救出來。」(太一21)
有些基督教宗派稱這篇「成聖」。除酵節在個人方面提到我們要處理內裡的惡毒和邪惡。我們必要把它除去，將自己委身於公義，不犯罪。這就是保羅給哥林多教會傳的信息，他們必須親身經歷除酵節，他們有極強的信心和眾多的恩賜，卻被社會裡的不信所污染了。
這不是哥林多教會獨有的問題，其實只要有人的地方，便有罪的問題。不過有一條通往勝利之路，人能從罪惡的勢力和慣性中釋放出來。不要以為「屬肉體的」行為這類罪的問題，是無可避免或不能克服的。其實有一個方法可以處理我們「屬肉體的本性」、「屬肉體的情慾」。
首先，除掉肉體的作為並不像趕出污鬼一樣。有些人以為處理自己的惡習和壞品格的方法，是找人來將污鬼趕出去。
另外，神要求我們更透徹地明白耶穌在加略山所成就的。加略山顯明了神對罪的審判。在此我們不單領略到神對罪人的愛，也看到祂對罪的憤怒。
以賽亞形容耶穌「面貌比別人憔粹，形容比世人枯稿」(賽五十二14)，祂
又被鞭打至難以辨認。「我的骨頭都脫了節」(詩廿二14)
從這些經文，可見當耶穌替我們成為罪時，祂不單只認同罪人的感受，更成為一個祭，承擔了神對罪的憤怒。
哥林多後書五21論到耶穌替我們「成為罪」或成為罪祭，意為與希伯來書二17~18相仿：「耶穌凡事該與祂的弟兄相同…為百姓的罪獻上挽回祭。」這就是基督贖罪與叫人和好的意義。
羅馬書三25論到耶穌：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信…，」在加略山，神充滿憤怒——對罪的憤怒，祂對罪的憤怒完全傾注在祂的羔羊——兒子耶穌身上。
加略山並非一台戲劇，耶穌也不是個演員，祂是經歷了真實的苦楚。以賽亞如此描述：「耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦，耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。」
「祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足，有許多人，因認識我的義僕得
稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽。」(賽五十三10~11)
加略山是個可怕的事實，在那裡耶穌為我們的緣故經歷了地獄，祂成為罪
，神因對罪的憤怒而離棄祂。我們必須像神一樣地看罪，罪是極可憎的，我們要明白，神只有一個方法處理肉體的作為，祂要審判罪，祂要殺掉我們罪惡的屬亞當的本性。祂要除掉我們裡面的罪性。保羅對此深深領會，因此他說「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」(加二20)。加略山不單指耶穌的死，也是每個信靠祂的人向罪死，加略山也將我們的老我釘死。羅六6「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，因為已死的人，是脫離了罪。」
當我們明白與基督同死在加略山時，我們必會經歷羅馬書六11所說：「你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」除非我們真正領會第6節，否則第11節便不會發生。
當基督死在加略山時，神便除去罪在我們身上的權柄，在我們故有的罪性與基督同死在加略山之際，罪的轄制能力也被除去了。因此，我們肯定自己向罪是死的，即是說，我們必須認定這是已經完成的工作，罪的能力再不能轄制我們。
信心要發揮作用，只要我們確信神啟示的事實，就是我們已與基督同死，而此刻我們必須當看自己向罪是死，向神是活的。
保羅說：「親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈
魂一切的污穢，敬畏神，追求完全聖潔。」(林後七1)
個人對聖潔生活的委身並非回到摩西律法下過活，而是我們從父神和救主耶穌接受了新的生活方式。
我們要追求完全聖潔，培養自己憎惡罪、愛公義，像神一樣。
雖然神給我們寶貴救恩的應許，是祂白白的恩典，但我們仍要向前行，不能利用神的恩典，仍然活在罪中。
讓我們除掉惡毒和邪惡的酵，明白我們的老我，及那自我中心的渴望與私慾已經與基督同死。
每逢老我要復活，要從不敬虔的事，讓我們憑信心宣告，這老我已經死亡
。讓我們知道處理屍骸的唯一方法，就是把它埋葬。水的洗禮就是一個象徵，代表我們的老我被埋葬，然後一個有基督樣式的新人復活，過像基督的生活。
最後，我們如何在加略山上死在基督裡。
在希伯來書第七章，我們念到利未(當時尚未出生)在亞伯拉罕裡給麥基洗德十分之一，這怎能發生呢？
「並且可說，那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一，因
為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已在他祖先的身中(原文作腰中)
。」(來七9~10)
利未納十分之一給麥基洗德時，整個以色列國(包括利未)已在亞伯拉罕的腰中。如此，當基督死在十字架上時，整個教會的身體也是在基督裡。
因我們在祂裡面，祂死時，我們也死了…祂被埋葬時，我們也被埋葬了。祂復活，我們也復活了，有新的生命。讓我們除掉惡毒的酵，活出這新生命。
單元四 初熟節
一、復活的節期
「…收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆，帶給祭司。他要把這一捆在
耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日(星期日)，
把這捆搖一搖。」(利廿三10~11)
二、歷史性(過去)和預言性方面
正如無酵節描述了耶穌的死與埋葬，初熟節也繪寫和預言了祂的復活。
1.什麼是初熟的果子？
巴勒斯坦的主要收成是在猶太人七月住棚節時(即九、十月間)
2.初熟果子的例子
四月(亞筆月)，在約旦一大片美麗的小麥田，你可以看見部份小麥長得比其它小麥高。原來那些小麥比較早熟，它們就是初熟的果子。起初，小麥都是同時栽種，但部份在春天時分便長大、結果及成熟，比主要的收成來的早。
一直至主後七十年(聖殿被毀)為止，這些早熟的麥子都會被收割，捆成一束，拿到聖殿作為初熟的果子獻上。祭司將它們在耶和華面前搖一搖，成為搖祭。突然間，我恍然明白初熟節的意義。
3.保羅作為初熟的果子
保羅曾這樣講論自己：「我如同未到產期的人一般」(林前十五8)。當耶穌再降臨時，在大批得救、成為主要莊稼的猶太人中，保羅是初熟的果子。(亞十二10)
初熟的果子便是這樣——它們不是在正常的收成季節成熟。
以色列的氣候產生了這個奇特的現象。頗多的農作物在春天便有少量的收成，雖然，夏季甚至初秋才是正常收成季節。這少量早熟的莊稼便是初熟的果子了。
4.耶穌作為初熟的果子
記得耶穌曾說：「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊
是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。」(約十二24)
將一袋稻米種子撒在泥土裏，是為要讓它倍增，變成百萬粒以上的種子(稻
米的子粒)，就好像最初種下去的種子一樣。
種子死亡後卻帶來復活。「又有落在好土裏的…結實有三十倍的、六十倍的
、有一百倍的。」(可四8)
耶穌的死和埋葬，正好似種植一粒種子，耶穌不單只從死裏復活…更成為
末日人復活…更成為末日大復活的初熟果子。(參啟廿4~6)
以賽亞已預言有關耶穌的復活：「你的死人要復活，他們要和我的屍首一同
興起…」(賽廿六19，另譯)
耶穌死後曾下到陰間，打開監獄的門，釋放被死拘禁的群眾：「…人子也要
這樣三日三夜在地裏頭…將你們中間被擄而囚的人，從無水的坑中釋放出來…祂從黑暗中，和死蔭裏，領他們出來，因為祂打破了銅門…」(太十二40；弗四9；亞九11；詩一O七14~16)
可是，你記得祂的應許嗎？就是「三日後我要復活…吞滅死亡…我必救贖他們脫離死亡…我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」(太廿七63；賽廿五8；何十三14；約五25)
馬太福音記載了這些奇妙的預言如何應驗(耶穌死時)「忽然殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，盤石也崩裂。墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多
有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來進了聖城，向許多人顯現。」(太廿七51~53)
這裏形容復活的初熟果子，當耶穌下到陰間，很多信徒的身體都經歷到神復活的大能！他們就像一捆早熟的小麥，在春天成熟，在聖殿的敬拜和勝利頌聲中，這捆麥子在主面前被搖一搖，作為初熟果子獻與神。
這些人在主要收成還沒有到之前已經復活。這些初熟的果子強而有力地預告末日必有大復活的收成。
以下是最後大復活的描述：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天
使長的聲音又有神的號吹響：那在基督裏死了的人必先復活…就在霎時、眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的…」(帖前四16；林前十五52)
你有沒有因約瑟的骸骨而感到奇怪？
我們當中有多少人，讀了約瑟的故事，因他的要求而感到奇怪呢？「約瑟對他弟兄們說：我要死了，但神必看顧你們，領你們從這地上去，到祂起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。約瑟教以色列的子孫起誓說：神必看顧你們
，你們要把我的骸骨從這地搬上去。」(創五十24~25)
二百多年後，在摩西的時候，我們讀到：「摩西把約瑟的骸骨一同帶去，因
為約瑟曾叫以色列人嚴嚴的起誓，對他們說：神必眷顧你們，你們要把我的骸骨一同帶上去。」(出十三19)
約瑟要人將他的骸骨帶回應許地？有人猜測他是個先知。他預見未來十八個世紀後將要發生的事情。約瑟預見彌賽亞的來到，祂必勝過死亡，又要從墳墓裏復活。
因此，約瑟想自己葬在應許地，好叫他能復活，成為初熟果子的一份，你認為如何？
三、個人方面
約翰福音十二24記載耶穌說：「…一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒若是死了，就結出許多子粒來。」
其實耶穌正論及自己，祂以此向門徒解釋，祂為何要上十字架、受死和被埋葬。祂要像一粒種子一樣被撒在土裏，復活時，這種子要結出許多像祂一樣的果子來。
耶穌就是初熟的果子。「但基督已經從死裏復活，成了睡了之人初熟的果子。」(林前十五20)
從初熟的果子便知道主要的收成會如何？因果子是一樣的。雅各書五7記載「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫(神)忍耐等候地裏寶貴的出產…」
四、個人應用
無酵節提到我們要趕快逃避罪的習慣，初熟節則論到基督的性情在我們裏面最初顯露出來。
逾越節前，我們裏面完全沒有基督的形像。我們的逾越節後，可能我們在行為上也不像基督，直至我們進到我們的無酵節和初熟節。
加拉太書描述了在我們裏面基督成熟的果子：「聖靈所結的果子就是仁愛
、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」(加五22~23)
我們怎樣使這些果子生長？
耶穌教導我們：「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不在葡萄
樹上，自己就不能結果子。你們若不常在我裏面，也是這樣。」
「…常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子，因為離了我，你
們就不能作什麼。」(約十五4~5)
「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」(約十五
8)
「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。…你們若遵行我
所吩咐的，就是我的朋友了。」(約十五12、14)
初熟果子就是聖靈果子最先的表徵，以實際的愛的行動(行為)，代表基督
與祂的教會，這便是彰顯基督果子。
無酵餅使我們經過死亡與埋葬，離開罪；初熟的果子則領我們透過復活與生命，進入愛。「我們因愛兄弟，就曉得已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。」(約壹三14)
神期望我們從無酵節繼續往前行…直至初熟節的愛中。很多時候，我們要離開罪的渴望，往往會變成自義，使我們培養了一種沒有愛心的審判態度，神要我們除去惡毒和邪惡之後，繼續往前行，進到初熟節愛心的行動中。
當我們經歷初熟節，基督的樣式便在我們裏面成形。在靈裏，我們已經像祂，因為當我們重生時，藉著信心接受聖靈，成了天父的兒女。
在魂裏(感情、意志和理智)，若我們降服於聖靈的管治下，我們的心意便
會更新，更像基督。(參羅十二2)
在教會紀元結束，末日復活大收成時，我們的身體也要像祂。
「我如今把一件奧秘告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在
一霎時、眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成
為不朽壞的，我們也要改變。」(林前十五51~52)
「我們既有屬地的形狀，將來也必有屬天的形狀」(林前十五49)
那天將何等奇妙！哈利路亞！現在就進入你初熟節的經歷吧！「總要披戴主耶穌基督，不要為體貼肉體，放縱私慾。」「就要脫去你們從前行為上的舊人
，這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新。並且穿上新人，這新人是照著神形像造的，有真理的仁義和聖潔。」(羅十三14；弗四22~24)阿們！
單元五 五旬節
「…獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日，到七個安息日的次日
，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處，取出細麵
伊法十分之二，如酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。
」(利廿三15~17)
一、歷史性(過去)方面
五旬節的歷史性方面值得一提。以色列人在三個主要情況下來到神面前(出
廿三14~17)。第一個是逾越節。這已包括了無酵節和初熟節，這三個節期為期
八天至兩個星期。
第二個是五旬節(或稱收割節)，在無酵節結束時，初熟果子被獻後五十天
舉行。
第三個大節日是住棚節(收藏節)，在年終以色列人將田間的收成藏起來時
舉行。
這個節期在第七個月的第一天以吹角節開始。這個月的第十天是贖罪日，第十五天便是住棚節，大概在陰曆九月或十月時舉行…「一切的男丁，要一年三次朝見主耶和華。」(出廿三17)
申命記十六9~12這樣描述五旬節：
「你要記算七七日(譯者按：即七星期)，從你開鐮收割時算，共計七七日
。你要照耶和華你神所賜你的福，手裏拿著甘心祭，獻在耶和華你的神
面前守七七節。你和你的兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人，以及在
你們中間寄居的，與孤兒寡婦，都要在耶和華你神所選擇立為祂名的居
所(耶路撒冷)，在耶和華你的神面前歡樂。」
二、預言性方面
五旬節的預言性方面在使徒行傳應驗了。「五旬節到了…他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」(徒二14)。對於神如何使用這些節期作為人類歷史的時間表，這是一個很清楚的例子。
使徒行傳所發生的事也再次說明了五旬節的預言性象徵如何應驗。
1.新素祭
「到第七天安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。」
(利廿三16)
這新素祭預言性的描繪了樓房上聚集的一小群人，他們就是那一百二十個委身的人，聽耶穌吩咐等候父所應許的。他們對耶穌全然獻身，並等候祂所應許的，就是聖靈的洗。(徒一4、5、14)
他們是真正少數委身於耶穌基督、以祂為主的人，為了成為基督計劃的一部份，他們放棄了自己的野心。他們就像甘心獻上的新素祭，一起聚集(合一)
，奉獻給主，預備付上與基督認同的代價。
五旬節帶著極大的能力，但經歷這能力是要付上極大的代價的，就是完全的、無條件地獻給主耶穌基督事奉祂。「…無論是生、是死。」(腓一20)
在使徒行傳一8，耶穌已清楚解釋五旬節的代價。「但聖靈降臨在你們身上
，你們就必得著能力，並要…作我的見証(希臘原文用MARTYS，即殉道者)。」據歷史學家所記，聽了耶穌這番話的十二使徒中，有十一個人後來殉道了。
你記得這事件嗎？耶穌受死前：「有一個女人，拿著一瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在祂的頭上…她將這香膏澆在我身上，是為我安葬作的。」(太廿六7、12)。在五旬節，我們也是為殉道與安葬而被膏。
在英文聖經中同一個希臘原文中MARTYS，有兩處被翻譯為殉道者的：
「並且你的見証人(編者按：英文聖經用殉道者一詞)司提反，被害流血的
時候…」(徒廿二20)
「當我忠心的見証人(編者按：英文聖經用殉道者一詞)安提帕在你們中間
，撒旦所住的地方被殺之時，你還堅守我的名…」(啟二13)
至於五旬節的個人方面，新素祭代表了我們甘心獻上自己為活祭，預備讓神在我們裏面作工，或與我們同工。
初熟的麥子含有被埋在死中的象徵意義，這死亡是自我犧牲與順服。柔和謙卑與降服的意志可以孕育出許多生命來。
2.兩個餅
這節期所獻的兩個餅是用酵烤成的，這代表了那些經歷五旬節之人的特質。
神並沒有要求那一百二十人有偉大的學術成就或道德的完美，才用聖靈充滿他們。數星期前，那十二門徒顯露他們的軟弱與恐懼。「當下，門徒都離開祂逃走了。」(太廿六56)
留意耶穌復活後是在那裏找到門徒的「…門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了…」(約廿19)。在緊關的門後顫抖——這便是耶穌到他們那裏去的情況。就在那時，耶穌告訴他們聖靈要給他們能力，他們便不再懼怕，可以勇敢地傳福音，至死不渝。
這便是五旬節在十二使徒身上所作的工：以信心代替恐懼，將緊閉的門打開，他們便走到街上，甘願面對捆鎖、監禁與殉道，公開傳揚耶穌。
「使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官並撒都該人忽然來了…於是下手拿住他們，因為天已經晚了，就把他們押到第二天…於是叫了他們來，禁止他們，總不可奉耶穌的名講論教訓人。」(徒四1、3、18)。門徒對這判詞有何反應呢？
1)他們禱告。
「他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量，講你的道…
」(徒四29)
2)跟著他們便講道。
「使徒大有能力，見証耶穌復活…」(徒四33)
「大祭司和他一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，滿心忌恨，就
下手拿住使徒，收在外監。但主的使者夜間開了監門，領他們出來，
說：你們去站在殿裏，把生命的道，都講給百姓聽。」(徒五17~20)「他們就每日在殿裏、在家裏。不住的教訓人，傳耶穌是基督。」
(徒五42)
五旬節是為那些渴慕神的同在與能力的人而設的——就是那些願意變得
壯膽的人(雖然他們自己是那麼的膽小)，好叫他們能夠傳揚基督…就算會被監禁或死亡也願意。
「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」(太五6)
「神啊！你是我的神，我要切切的尋求你，在乾旱貧乏無水之地，我渴想
你，我的心切慕你。我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力，和你
的榮耀。」(詩六十三1~2)
「我羨慕渴想耶和華的院宇，我的心腸、我的肉體向永生神呼籲。」
(詩八十四2)
「因祂使心裏渴慕的人得以知足，使心裏饑餓的人，得飽美食。」
(詩一O七9)
「敬畏祂的，祂必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。」
(詩一四五19)
「…何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人嗎？」(路十一13)
3.接受禮物
「禮物」在法律上的定義是：1.給與2.接受及3.不用付代價。
聖靈的洗是父神所應許的「禮物」。(徒一4，二38) 神賜下禮物(恩賜)，乃是基於祂恩慈的本性，不是因為我們配得。五旬節的能力是神給一個不完全的群體的禮物。使徒行傳第五章，亞拿尼亞和撒非喇的悲劇教導我們，若我們追求的不是聖靈的聖潔，而是能力或聲望，那就是誤解了聖靈一個偉大的功用。祂進到我們裏面，並非因為我們完美，而是因為我們需要變得完全。
4.神聖的接觸
出埃及記廿三17提到「要…朝見主耶和華。」這是代表與神的神聖接觸。 使徒行傳第二章記載新約的五旬節時，那一群在樓房上禱告等候的人，在
與神接觸後，確實經歷了大改變。他們變成充滿能力見証的一群，對那位在五
旬節與他們相遇的神非常有信心。
三、個人方面
在個人方面，這節期今天對我們來說仍極有關係。我們仍需要甘心的將自己獻給神。在教會裏，有很多人渴望有五旬節的能力，但卻不像使徒行傳第二章所記載的那樣。
1.火的洗禮
「施洗約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來(耶穌
)…祂要用聖靈與火給你們施洗。」(路三16)
五旬節同時是人的洗禮的節期，是煉淨的象徵，你會發現，與這節期認同會試煉你在家、在教會裏或在日常生活中的人際關係。五旬節是全以色列民來到主面前的時刻，他們讓主在他們心裏作工，將祂自己的性情放在他們裏面。同樣的，這事也發生在那一百二十個聚集在耶路撒冷樓房上的人身上。
五旬節會改變我們。不過，我們不能以好奇或實驗的態度來對待五旬節，像對其它事物一樣，這是錯誤的。很多時候，神寶貴的事被人漫不經心地傳講
，以致聽眾完全體會不到神同在的可畏。也有很多時候，傳福音的只強調福氣
，而忽略了悔改的需要。
有些教導說，五旬節是令人振奮之力量的源頭，但卻忘了強調神的靈是「聖
」靈，五旬節是與神相遇，而每次的相遇都會改變我們。有一位敬虔的信徒曾這樣說：「當我們開始向神談到能力時，神便開始向我們講及聖潔。」這令我們想到哥林多後書三17~18：「…主的靈在哪裏，哪裏就得自由，我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」在此我們可以看見聖靈的工作：祂除去我們心裏的帕子，好叫我們能反映主的榮耀。而反映主的榮耀的結果是我們改變：「就變成主的形狀，榮上加榮。」
五旬節是神的大能，將我們變成祂的形狀(像基督)，這不是遽然、立刻地
改變。當我們不斷將自己當做甘心祭獻給神，並願意面對任何困難時，那麼，我們便會被改變。只要我們活出自己的五旬節，我們便能一步一步、一日一日地改變。從榮耀到更榮耀。
2.摩西下西乃山
如上所述，五旬節是紀念西乃山的事跡，出埃及記卅四29記載了一件特別的事：「摩西手裏拿著兩塊法版，下西乃山的時候，不知道自己的面皮，因耶和華與他說話，就發了光。」
摩西發光的臉使人懼怕，就用帕子蒙了面。「摩西與他們說完了話，就用帕
子蒙上臉。但摩西進到耶和華面前與祂說話，就揭去帕子。及至出來的時候…以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話，就揭去帕子。」(出卅四33~35)
摩西的五旬節經歷使他用很多時間瞻仰神。這樣他的面龐便充滿了神的榮耀——這可從他發光的臉反映出來。讓我們清除階梯的雜物，踏上樓房進去禱告，沉浸於神的同在中，直至我們也「返照主的榮耀」。
單元六 吹角節
宣告時候的滿足，世代的末期。
一、耶穌第二次的降臨
「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子…」(加四4)
「…當五旬節的日子滿了…」(徒二1，另譯)
這兩段經文說明了這個真理，在神的曆法裏有特定的日期。有些預言等了千年才應驗。除非到了神所定的日期，否則它們都不能實現。直至現在為止，我們論及的節期，都是已經應驗的了，其餘的節期並沒有在初期教會時代應驗，要等到時候滿足，神指定的時間才會應驗。但我們活著的年代，很可能就是神所定的時間。
二、讓我們明白吹角節
「…你曉喻以色列人說，七月初一：你們要守為聖安息日。要吹角做紀念
，當有聖會。什麼勞碌的工都不可作，要將火祭獻給耶和華。」
(利廿三23~25)
1.歷史性(過去)與預言性方面
吹角節為以色列人守的第三大節期而揭開了序幕，時值第三個，也是最後及最大的收割季節。或許你還記得，在初熟節時有小小的收成，五旬節有較大的春收，但最豐富的收成還是在夏末，稱為「收藏節」。
「…又在年底，要守收藏節。」(出卅四22)
對為主作工的人來說，這節期有重大意義。耶穌說：「…收割的時候，就是
世界的末了…」(太十三39)，因此，我們可以期望在吹角時會有更多人對福音
有回應，數目遠超過歷史其它時節。我相信我們正進入這時刻。
2.五月至十月
以五旬節到吹角節，中間經過一段頗長的時間。在預言性方面，這是重要的。在新約裏我們找不到吹角節經驗的記錄。可是，神既已成就了逾越節、除酵節、初熟節和五旬節，祂也必成就其餘的節期。問題只是：何時？
五旬節與吹角節中間相隔一段如此長的時間，對此是否有所提示？就加在春收時守五旬節，多個月後守吹角節——神在五旬節時開始了的工作，是要等到末後的日子，人子第二次降臨時才完成。
彼得論及五旬節說：「這正是先知約珥說的(開始)…」(徒二16，另譯)初期教會所經歷的只是個開始，最後的樂章應在我們的時代響起。
3.祂再來的號角
有什麼和耶穌一起再來呢？「…他們要看見人子有能力、有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」
「祂要差遣使者(天使)用號筒大聲…」(太廿四30~31)
「我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺(另譯死亡)，乃是
都要改變，就在一霎時、眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響
，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」(林前十五51~52)
「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號
吹響，那在基督裏死了的人必先復活。」(帖前四16)
這些顯示了吹角節與教會時代末期的事蹟有關——就是我們現在身處的時代。
4.吹角節——安息的時候
「你曉喻以色列人說：七月初一，你們要守為安息日(完全安息的一天)，
要吹角作記念…」(利廿三24)
吹角節的特點是安息。耶穌教導我們，自亞當夏娃犯罪後，神沒有袖手旁觀或休息。祂一直在進行拯救和釋放的工作。
約書亞竭力帶領離開埃及的以色列人越過約旦河，進到應許地——安息之地
。但是，希伯來書四8~9卻說在摩西或約書亞的時候都沒有安息。事實上，因為以色列人不能獲得那應許，那應許便為我們存留了。
「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留，因為那進入安息
的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。所以我們務必竭力進
入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」(來四9~11)
這段新約聖經宣告，安息日的安息、吹角節的安息仍有待發生。換句話說
，在新約時期，這安息還尚未應驗。教會時代已經過了差不多兩千年，我相信我們正接近號筒吹響的時刻。
神的工作的進行必需要靠神的能力，並不是靠人的努力與工作。有位親愛的長者說：「當我們靠自己的力量努力掙扎、作工時，神便休息。但當我們安息
、祈禱、倚靠神的靈透過我們作工時，祂便工作，我們便可休息。」我相信這話。
5.神的安息是怎樣？何時來到？
啟示錄十7告訴我們，當號筒第七次，即最後一次響起的時候，有什麼事情會發生。這一次的吹號，神的信實是神的奧秘快要成就。以弗所書第三章清楚教導，教會是神的奧秘(弗三2~12)。這奧秘就是外邦人因與耶穌基督聯合，
與猶太人一起成為後嗣，一同成為一個身體。
自從五旬節教會誕生那天開始，基督的身體便一直成形，到現在還未完全成形。正常的生產是頭先出來，基督的身體也是這樣。耶穌——教會的頭也是最先來到，現在身體仍在誕生的過程中。
保羅這樣描述這個過程：「但各人是按著自己的次序(復活)，初熟的果子是
基督(在教會時代之始)，以後(末日——教會時代完結時)在祂再來的時候，是
那些屬基督的。」(林前十五23)
基督身體的完成是個奧秘，要在第七次(也是最後的一次)號角吹起時完成
。這身體將有大能力和權柄。啟示錄第十二章用男孩子代表這身體，基督是頭
，最後這男孩子要統管萬國。
三、但以理的預言和異象
但以理這樣形容這個統治的身體：「然而至高者的聖名，必要得國享受，直
到永永遠遠。」(但七18)
但是，很清楚的，耶穌就是這統治——身體或家庭的頭。
「我…觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前
，得了權柄、榮耀、國度，使各國各方各族的人都事奉祂。祂的權柄是
永遠的，不能廢去的，祂的國必不敗壞。」(但七13~14)
但以理看到一個大象，頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的
，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。但以裡得知這象是代表當時和將來世界的政治王國(但二)。這是未來外邦世界勢力和國度的表徵。這是另一個身體，沒有基督作他的頭(亦沒有神)統治世界。但在但以理書二44，我們讀到當人類統治世界的時代結束，神的國度就要得勝。
大像的金頭代表了但以理時代的統治者尼布甲尼撒，他就是那金頭。
正如大像代表了事件發生的過程，從頭開始直至腳完結；基督身體的形成也是這樣從頭即耶穌開始，直至腳完結。腳是最後的，因此腳是代表耶穌再來時末日的教會。
1.腳是用來征服
約書亞征服迦南可作例証，「…約書亞就…對那些和他同去的軍長說：你們
進前來，把腳踏在這些王的頸項上，他們就進前來，把腳踏在這些王的頸項上。
」(書十24)
「腳踏在王的頸項上」代表征服和統治他和他們的國家。
「我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子又勝過仇敵一切的能力，斷沒有
什麼能害你們。」(路十19)
「賜平安的神，快要將撒旦踐踏在你們腳下…」(羅十六20)
神會使所有事物順服在基督腳下，即是在基督身體下…哈利路亞！
第七次吹號的時候，基督的身體便會完全彰顯。那時，一切神對屬地以色列和屬靈以色列(教會)的計劃，就會成就。
就這概念，我們可以從嶄新的角度來看神的話，好像拿去帕子一般。例如，以弗所書二11~22清楚解釋屬地以色列與基督身體的關係
。羅馬書九至十一章也解釋了亞伯拉罕肉身的子孫與那些因信成為亞伯拉罕兒
女的人的關係。(加三6~14)這段經文並非否認以色列人是亞伯拉罕的子孫。其實，它強調凡信靠耶穌基督的人，便因信成為亞伯拉罕的子孫。要明白這真理
，我們需要智慧和啟示的靈(弗一17)。若要明白神在我們這世代的作為，這是必須的。
我們確信吹角節已開始成就，神的奧秘快要完成。在這吹號的時代，你可以期待有更多真正的先知的聲音。號角是神揀選作為先知聲音的象徵，發出警告和指示。
2.第七個月
「數字學」是研究聖經中的數字的意義。「七」代表完全與安息。例如：「
…到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」
(創二2)相信，六日工作及第七日安息也有其預言性的一面，是有根據的。這展示了神拯救人類的計劃的時間表。
聖經說：「…只看一日如千年，千年如一日」(彼後三8)…這給我們提供了
量度預言性時間的方法。根據這方法，六日便是六千年。
四、舊約與新約時代
從亞當犯罪至基督降臨，約經過四千年(4天)，從基督至現在大約兩千年(2天)。因此我們正接近第六天的完結(4天十2天＝6天)。
第七天就快要開始，這天神的工作已完成，祂要安息。
三個時代4天、2天、1天。
聖經有數段經文暗示，有三個主要時代如上述的一樣，讓我們概略地檢視一下。
1.第一：摩西的會幕
當你計算外院、聖所和至聖所的大小時，你會發現這模式：
外院長100肘、寬50肘，由五肘高的白細麻布圍繞(出廿七18)。若將兩邊長度和兩邊寬度相加(100十100十50十50)，便得到外院的周界300肘，將這乘以高度五肘(300X5)結果便是1500。若以一肘當一年，這便是從摩西到基督所經過的大約年數。這代表了律法時代。
聖所長20肘、寬10肘、高10肘(出廿六1~37)。算起來是2000。這代表了千禧年，即是一千年(一肘等於一年)。
2.第二：何西阿的預言
何西阿以基督的身份來說話。基督來到世上，卻被猶太人拒絕，又返回天上。何西阿藉著預言的靈，有以下的描述：
五15「我要回到我的地方(耶穌升回天上)，等他們自覺有罪，尋求我的面
，他們在急難的時候，必切切來尋求我。」按著何西阿描述末後的日子，以色
列整個國家悔改，神亦憐憫他們。
六1「來罷，我們歸向耶和華，祂撕裂我們，也必醫治，祂打傷我們，也必
纏裹。」
六2「過兩天祂必使我們甦醒，第三天它必使我們恢復，我們就在祂面前得以存活。」「過兩天」代表兩千年(教會時代或恩典時代)。第三天代表一千年，那時一切都恢復。這就是千禧年。
3.第三：耶穌的話
希律王尋找耶穌，要殺害祂。有人警告耶穌要祂逃命，祂卻說：「你們去告
訴那個狐狸說：今天明天我趕鬼醫病，第三天我的事就成全了。」(路十三32)
當耶穌說我要趕鬼醫病兩天(今天和明天)，祂是說祂要透過教會繼續祂的工作兩
千年(預言性的兩天)。祂按著說祂要在第三天(1000年)完成祂的工作。這無
疑是指千禧年。
聖經也有提及這天(1000年)。「祂抓住那…撒但，把牠捆綁一千年…在頭
一次復活有份的，有福了，聖潔了…他們必作神和基督的祭司，並要與基督作王一千年。」(啟廿2~6)
研究聖經的人多數相信以賽亞古老的預言會在這時應驗。
「豹狼必與綿羊同居，豹子與山羊同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群，小
孩子要牽引牠們。牛必與熊同食，牛犢必與小熊同臥，獅子必吃草與牛
一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴
上。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物，因為認識耶和華的知
識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。到那日，耶西的根立作萬民的大
旗，外邦人必尋求祂，祂安息之所大有榮耀。」(賽十一6~10)
這個與我們對吹角節的研究有關。這第七個月舉行的節期預表了教會時代末期(第六日)和千禧年開始時(第七日)要發生的事。若我們明白這點，很多聖經裏的事都容易明白了。
聖經提到吹角節：「…七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作記念，當
有聖會。」(利廿三23~25)
五、號角的象徵
號角象徵從神來緊急、預言性的信息(通常是警告)，藉著祂僕人發出。神對先知以賽亞說：「你要大聲喊叫…揚起聲來好像吹角，同我百姓說明他們的過犯。」(賽五十1~2)
在以西結書第卅三章，神要立先知以西結作以色列家的守望者，以西結被指派去警告這國家。
「凡聽見角聲不受警戒的…他的血就必歸到自己的頭上。」(結卅三4)軍隊也用號角傳達消息，動員士兵。保羅書信中也有這觀念。「若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？」(林前十四8)
1.吹角節成就時是怎樣的？
要牢記兩件事：
1)吹角節是在教會時代完成時成就。
2)號角代表先知的職事。
因此我可以作一個總結：教會時代完成時的特徵，是神要興起很強烈的先知聲音。再者，聖經也很清楚地顯明。
2.耶穌提及末日的先知職事
耶穌說：「所以神用智慧曾說：我要差遣先知和使徒到他們那裏去，有的他
們要殺害，有的他們要逼迫」(路一49)。「所以我差遣先知…到你們這裏來，有
的你們要殺害、要釘十字架，有的…從這城逼到那城。」(太廿三34)
耶穌在山上變像後，與祂的門徒討論問題。他們問及耶穌時代之前五百年瑪拉基的預言：「看哪，耶和華大而可畏之日未來以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。」(瑪四5)
留意門徒的問題及耶穌的答案。「門徒向耶穌說：文士為什麼說以利亞必須
先來？」耶穌回答說：以利亞固然要來(指向未來的應驗)，並要復興萬事，只
是我告訴你們，以利亞已經來了(即時的應驗)，人卻不認識…門徒這才明白耶
穌所說的，是指著施洗約翰。(太十七10~13)
預言可有多次的成就。很多時，預言並非只有一次的成就，這點從瑪拉基書有關以利亞的預言可見一斑。以利亞的膏抹(外袍)首先臨到以利亞身上，然後臨到以利沙身上(王下二9~14)，後來再臨到施洗約翰身上。將來還會臨到另外一個人身上，我相信這天不會太遠了，號角會再響起(我們會再聽見先知的聲音)。
馬太福音第十七章是一段重要但難明的經文，因它提到第六天完結，第七天開始時(即我們這個時代)要發生的事件。我覺得逐字逐節解釋這段經文是值得的。馬太福音十六28「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在未嘗死味以前
，必看見人子降臨在祂的國裏。」
耶穌想指示祂最親近的三個門徒，當「人子降臨在祂的國度裏」時將要發生的事。按著祂解釋這些事將怎樣發生。
馬太福音十七1「過了六天(為什麼是六天？這是預言性的時間。他們在異
象中所見的會發生。就是在教會時代完結之時…過了六天)。耶穌帶著彼得、雅
各和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山。」
那些委身跟隨耶穌的人，將會被聖靈吸引，來到一個與主單獨在一起的地方。大部份的信徒都被很多事纏累，「世上的思慮、錢財的迷惑，把道擠住了…
。」(太十三22)
因此，他們不回應這呼召：「你上這裏來，我要將以後必成就的事指示你。
」(啟四1)他們不肯聽從先知的訓誡：「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂
。祂出現，確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」(何六3)
噢！朋友，請聽那呼喚：到高山來單獨與耶穌相遇，讓祂給你有關祂自己榮耀的啟示和祂對你的計劃。
「就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然有摩西
、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。」(太十七2~3)
這就是「…人子降臨在祂的國裏」的精意，耶穌在祂榮耀裏與末日出現的偉大先知交談。
約翰在啟示錄八2看到類似的景象：「我看見那站在神面前的七位天使，有
七支號賜給他們。」
3.第七個天使。
「我所見的那踏海踏地的(第七位)天使，向天舉起右手來，指著那…活到
永永遠遠的。不再耽延了，但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧秘
就成全了，正如神所傳給祂的僕人眾先知的佳音。」(啟十5~7)
從這段經文，我們可以學習幾件重要的事：
1)天使(特遣的使者)在吹角節裏有份。七個號角響起——第七個宣告教會
時代的結束：「…神的奧秘就要成全了。」(弗三1~11)
2)先知的職事對將來的事會獲得明確的啟示。這與主曉喻
阿摩司的相符：
「主耶和華若不將奧秘指示祂的僕人眾先知，就無一所
行。」(摩三7)
當我們繼續看約翰有關這世代的啟示時，可以看到第2點如何被證實。
「這兩個先知…有權柄，在他們傳道(三年半)的日子叫天閉塞不下雨(以利亞的職事)，又有權柄，叫水變為血，並且隨意用各樣的災殃攻擊世界(摩西的職事)。」(啟四4~6)
這是否跟三個門徒與耶穌在山上所看見的相似？「祂的國度大有能力臨到」
的精意，就是耶穌在祂榮耀身體中顯現——並與摩西、以利亞在一起。
15~17節描述了這件事的結果：「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：地
上的國，成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。
在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜神，說：昔在今在的主神，全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。」(啟十一15~17)
對我們來說，這很清清楚。第十天(基督開始作王)會由大能的先知職事引進。當耶穌第一次來到世界之前，施洗約翰發出了強而有力的先知聲音，但那時的宗教人士認不出以利亞(施洗約翰)來。我相信同樣的事會再次出現。這些先知的膏抹會臨到世界各地的人，但只有那些藉著聖靈的啟示能看見的，才會曉得先知的外袍已落在先知的職事上。
吹角節(大有能力的先知的聲音)會宣告這時代的結束及另一個時代的開始。這是何等榮耀的日子！
六、吹角節的個人方面——如何經歷這節期
民數記第十章教導我們一個重要的真理，它解釋了號角吹響時會有發生的情況。「祭司吹這號的時候，全會眾(在曠野的以色列人)要…聚集在會幕門口。
」(民十3)我們可以想像那情景。在曠野，三支派在北面、三支派在南面、三支派在東面及三支派在西面。全以色列都按其支派在摩西的會幕周圍札營，但當號角吹響時，他們便會一起聚集在會幕前。
弗一9~10提到，耶穌也作類似的事。「祂…叫我們知道祂旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地下一切所有的，都在基督裏面同歸於一。」
今天基督教會的各宗派就像以色列的各支派。他們因自己的宗派而感到自豪，又認為自己宗派的特點比別的宗派強。
在吹角節前時，我們要聚集在一起。神的旨意是要叫我們合一。
我們不是譴責各宗派的特點和分門派，而是強調有些時候，神要全體信徒聚集在一起的旨意更為重要。
神正在吹號，基督的身體也在聚集。是時候這是明白神在我們這個時代要作的。這也是與神的旨意配合的時候。我們要對身體的靈、我們國度的君王耶穌表現更大的忠心，過於對我們自己的宗派忠心(若兩者有衝突)。
有什麼經歷將這更大的忠心帶進教會呢？這就是聖靈的洗。聖徒必須在吹角節以前經歷五旬節。當人真誠地接觸這洗禮，無論他們宗派背景如何，這洗禮都能使他們合而為一。他們回到自己的支派(宗派)說方言…很快那支派便會留意到那分別。
很多支派和群體(本地教會)嘗試阻止他們的肢體有這樣的經歷。這就像阻止太陽升起！神自己在工作，沒有人能阻止。號角吹響，全世界的男女都聚集
，參與聖靈大會及更新聚會，就好像被神的號角呼召，聚集在會幕門口一樣。
1.那門代表耶穌
「我就是門…」(約十9)，舊約有這樣有關耶穌的預言。「…萬民都必歸順
祂」(創四十九10)。我們要在門口——耶穌那裏聚集。「弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨，和我們到祂那裡聚集。」(帖後二1)
過去，我們因為教條、經歷和重大事件而齊集，但今天耶穌說：「我若從地
上被舉起來，就要吸引萬人來歸向我。」(約十二32)這世代的教會有一現象，
就是不論任何宗派，都有很多人接受靈洗。他們經歷了五旬節，又被其它接受靈洗的信徒吸引。
神這工作比任何其它宗派或福音性聯盟更能將人聚集。無人能阻止神澆灌祂的聖靈，教人能說方言(說一種從未學過的語言或聖靈所賜的語言)。
號角正響起，呼召我們一起工作和預備接著要來的收藏節(住棚節)——人
類歷史中最大的靈魂的收成。
2.角聲——前進的呼召
號角的另一用途可在民數記十5~6找到：「…(用號角)吹出大聲的時候，東
邊安的營都要起行。」這裏有一個極大的意義，就是神在前進——叫教會不斷前進和成熟。神不會靜止下來，祂還沒有將所有的真理啟示天主教會、基督新婦教會或從二十世紀初開始的五旬節教派。有些真理是要我們齊集時才能學到的。神仍在呼喚整個身體，進入對祂更深和更有意義的認識當中。
我們不能說自己的宗派已包羅神要說的話，祂還有很多祂想做及要對我們說的。「只等真理的聖靈來了。祂要引導你們進入一切的真理…並要把將來的事告訴你們。」(約十六13)
祂正在吹響號角，差遣我們向前行。我們就像在曠野的以色列人，當他們看見雲彩收上去和離開他們的營地時，他們就收拾好，跟隨神前行。
(民九17~23)
3.警報
那使神子民起行的號角聲稱為「警報」很有催逼感。當神要祂的子民前進時，我們準備好趕快起行。在摩西時代就是這樣：「…你急忙出了埃及地，甚至沒有時間讓餅發酵，你一生一世要紀念這天。」(申十六3，另譯)
我們要小心，免得我們成為死傷者而不是得勝者。「撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世界的思慮、錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。」(太十三22)
從希伯來書十一13看到，我們要渴慕神，並要對祂的聲音敏銳，我們才能活像世界的旅客，對世界的誘惑不動心。因此我們要有聆聽的耳朵及柔順的心。
很多時，一個宗派或地方教會就像一個如以琳的綠洲，周圍有十二股水泉和七十棵棕樹。(出十五27)
在這個舒適的地方，我們會安頓下來，為我們的靈性感到自滿——甚至變成自義。然後，若我們聽到神吹響警號，要我們起行時，我們便掩耳，並將札
營的釘打得更深入沙中。
前進往往意味著改變，而改變又是不安定的，大多數人很難接受改變。因他們已經安定下來，不相信改變是進步。
4.誰引至分裂？
當那些「有耳可聽」的，曉得號角警號正響起的人便會收拾起行，但那些不肯跟隨雲彩的人就會大叫：「你們製造分裂！當雲彩移動、警號響起。我們感到神要我們起行時，我們就必須預備跟隨。最悲哀的分裂莫過於當神要起行，而祂的子民卻不肯跟隨，因而與祂分離，也與其他人分離。他們太
舒適安定了，便不能前進。
有些人甚至以為靈洗是靈性的最高峰。其實不然。靈洗是五旬節。五旬節之後還有吹角節、贖罪日和住棚節。我們追求主的同在一定要有「竭盡我所能來成就祂最高的旨意」的精神。
年老的保羅這樣說：「弟兄們，我不是已經達到了，我仍然繼續努力一事：忘記背後，努力向前，我竭力到賽跑的終點，要得神在耶穌基督裏從上而召我來得的獎賞。」(腓三13~14)
聖靈充滿的信徒必須留心聽號角聲要明白神呼召他與其他聖靈充滿的人合而為一，他也要明白神要將他放在神的位置上，要他成為基督身體的一個肢體
。聖靈充滿的信徒不可獨自享有他個人的五旬節而感到心滿意足，「我們都從一
位聖靈受洗，成了一個身體。」(林前十二12)
號角聲正呼召整個身體到會幕門口齊集！神說：「我要在那裏與你們相遇。
」讓我們從五旬節向前進，進到吹角節的合一與愛裏，然後再進到神的旨意與愛當中整體地！讓我們放下宗派、派別的成見，與基督及祂身體(那真正的教會)所有肢體合而為一。
單元七 贖罪日
首先讓我們研究一下贖罪這個詞的意義。這字原文是KAPHER，根據希伯來文字典，這字的意思是遮羞。大衛王寫詩篇時也有這個概念。
「得赦免其過遮蓋其罪的，這人是有福的。」(詩卅二1)
「你赦免了你百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。」(詩八十五2)
希伯來字典進一步解釋這個字：使平息、使平靜、寬恕、使合乎、使和好
。意思是使本來是敵人的合而為一，祭牲的血遮蓋了使雙方分隔的罪。「…因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好…」(羅五10)
贖罪日可以給我們洞察力，叫我們曉得耶穌將要作的「…為百姓的罪獻上挽回祭。」(來二17)
我們永遠也不會完全明白我們偉大的救恩，除非我們詳細認知與贖罪日有關的事情。
一、歷史性(過去)方面
贖罪日是猶太曆法的七月十日。贖罪日發生之時有一個嚴格的模式。全年只有這天，人可以進入至聖所。(來九7)對大祭司來說，這是極危險的，任何犯規的人都會死亡。亞倫的兒子們因獻上未獲認可的凡火，他們就在聖所(至聖所前的房間)被擊殺。(利十1)
二、舊約的教導
主對摩西說：「要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內，到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。」(利十六2)
施恩坐其實應該譯作施恩寶座，神坐在施恩寶座上、兩個基璐伯中間。大衛王的詩篇也証實了這點：「但你…是用以色列的讚美為寶座的。」(詩廿二3)
只有大祭司才能每年一次進入至聖所。在這聖日，大祭司兩度帶著祭物的血進入聖所，第一次是為自己的罪，然後是為百姓的罪。大祭司拿公牛與羔羊的血，灑在施恩寶座上。
1.我們的大祭司
「…你們應當思想…為大祭司的耶穌。」
「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我
們一樣，只是祂沒有犯罪。」(來三1)
「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作
隨時的幫助。」(來四15~16)
我們有耶穌作我們的大祭司，是何等的奇妙！
2.施恩寶座
施恩寶座就是包金約櫃上的蓋。你應記得：「…包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪
的金罐、亞倫發過芽的杖、並兩塊約版(上面有神用指頭寫成的十誡)。」(來九4)
在約櫃的蓋上有兩個相對的基璐伯，翅膀向上和向前伸展，成為至聖的罩篷，神就在那裏，在施恩寶座上顯現。
3.所灑的血
「…若不流血，罪就不得赦免了。」(來九22)
贖罪日是要處理罪的兩方面：
第一，它帶來刑罰，因此要贖價。
第二，它帶來罪咎感，所以連它的記憶也要處理。
1)罪的第一方面：罪的刑罰
罪的刑罰是很清楚的：「…犯罪的他必死亡…。」(結十八20)
神對亞當夏娃說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」(創二17)
新約也證實這點：「罪的工價乃是死…」(羅六23)
根據舊約，在贖罪日那天，大祭司「亞倫要把贖罪的公牛奉上，為自己
和本家贖罪。」(利十六6)
他要首先為自己，在至聖所的施恩寶座上，灑上公牛的血，才能再為百
姓贖罪。「至於第二層帳幕(內室)，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有
不帶著血，為自己(贖罪日第一次進入聖所)和百姓所犯的罪獻上(贖罪日
第二次進入聖所)。」(來九7)
詳情可參利未記：「他要取些公牛的血，用指尖彈在施恩座的東面，又在
施恩座的前面，彈血七次。」(利十六14)為了他自己的罪獻祭後，大祭
司再為百姓的罪獻祭。
百姓的祭包括了兩隻一歲大的公山羊，其中一隻在主面前宰殺，然後將
牠的血帶進至聖所即在施恩寶座上。「他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊
，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一
樣。」(利十六15)
這血是神要求的証據——罪的刑罰已被付上。當神看見那血，祂便知道
一個生命已被獻上。刑罰已經被付上——祂便能與罪人和好(合而為一)
。
「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的
生命贖罪，因血裏有生命，所以能贖罪。」(利十七11)
2)罪的第二方面：罪咎感與罪的記憶
「…基督…的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行…麼？」(來九
14)我們是何等需要這神蹟在我們生命中！知道我們的罪因著血祭而得
赦免，這是何等的奇妙呢？
但我們也要知道這些罪已被忘記，我們不用在罪咎感、羞恥和自我定罪的重擔下生活。若我們仍有罪咎感，便很難對神有信心。「親愛的弟兄阿
，若我們的良知是清潔的，我們就可以帶著完全的確據和信心帶到主的
面前。」(約壹三21)
神使罪人與祂和好(合一)的計劃，提供了解決罪咎感這個問題的方法。
贖罪日還需要第二隻山羊，這教導我們神如何解決罪第二方面的問題。罪咎感和罪的記憶也需要處理。
第二隻山羊在希伯來文叫做阿撒瀉勒(AZAZEL)，解作離開的山羊或要消失的山羊(英語譯成代罪羔羊)。整個國家的罪都背在這山羊身上，牠會被送到曠野去——使百姓的罪消失，不再被記起。罪咎感和罪的記憶也隨著山羊在曠野中消失。大祭司把兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，都是他們一切的罪愆，把這罪都歸到羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。
「這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。」(利十六22)
神設立贖罪日約1400年後，施洗約翰用了這比喻：「次日約翰看見耶穌來到他那裏，就說：看哪，神的羔羊，除去(或擔當)世人罪孽的。」(約一29)
4.為何要兩隻山羊？
神用兩隻山羊，來說明我們被救贖的兩方面。
1)耶穌必須為我們的罪死，使祂的血能被送到天上天父的寶座前。因此，
第一隻山羊要被宰殺，牠的血被帶入至聖所、灑在施恩座上——不可作
第二用途。
2)第二隻山羊說明我們需要耶穌帶走我們的罪，使我們的罪不再被記起。
神不單只赦免我們的罪，祂也忘記它們；哈利路亞：「我不再記念他們的
罪愆和他們的過犯。」(來十17)
代罪羔羊闡明神如何忘記我們的罪，將它們從祂的記憶中除去，甚至醫治我們因罪帶來痛苦的記憶。
三、耶穌——成全者
神用三個課題說明祂與人和好的偉大計劃：1)大祭司亞倫；2)供獻祭的羔羊，流血贖罪；3)AZAZEL(代罪羔羊)將我們的罪帶到曠野，使我們的罪不再被記起。
當耶穌來，祂集這三者於一身。祂成為，「我們的大祭司、捨命流血的贖罪羔羊和背負我們的罪，使我們的罪不再被記起的代罪羔羊。」
當耶穌為我們死時有了什麼改變？
在舊約，神同在的聖潔之處——至聖所——只有大祭司一年一次帶著贖罪的血才能進入。當耶穌死在十架上，有一巨大改變發生。「耶穌大聲喊叫，氣就斷了，殿裏的幔子從上到下裂為兩半。」(可十五37~38)
這是一層極重的帳幕，將至聖所與聖所分隔。當這幔子從上至下裂開時，
神也確定這世界要進入一個新紀元——滿了血的審判席現在成為施恩寶座。
對所有要進去的人來說，那分隔的至聖所是死亡之地(除了大祭司每年一度可帶血進入)，現在對所有相信耶穌基督是主和救主的人來說，這成為一個開放的地方，有生命和祝福。
邀請已經發出：「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。」(來四16)
「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至
聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路
從幔子經過，這幔子就是祂的身體，使我們可
以進到神至聖的同在中。既然我們這位大祭司
治理神的家，讓我們進到神那裏，誠心的完全
信靠祂會接納我們，因我們已經灑上基督的血
，叫我們潔淨，又因我們的身體已經被水洗盡
。」(來十19~22，另譯)
耶穌已經開了一條通往施恩寶座的路，祂永恆的生命足以為全世界的罪付上贖價，因祂的血只一次獻上便可以了。
祂不用像舊約時的獻祭那樣每年將自己獻上。祂只一次獻上，是永遠的。
「因為公牛與山羊的血，斷不能除罪。所以基督到世上來的時候，就說：
神啊，公牛和山羊的血不能滿足你，因此你曾給我預備了身體，作為祭
物獻在你的壇上。」(來十4~5)
祂為我們的罪死在十架後，便成為我們的大祭司。祂將自己的血灑在天上的至聖所，摩西的會幕(及後來耶路撒冷的聖殿)都只是地上的複製品。
你還記得約翰福音廿17耶穌對馬利亞說話嗎？「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。」耶穌要將祂的血灑在天上，向神証明祂已經為世人付上代價。
「…祂進到天上更大更完美的帳幕裏，不是人手所做的，也不是屬這世界
的；一次將血帶入至聖所，灑在施恩座上，不是山羊和牛犢的血，乃是
祂自己的血。」(來九11、12)
「神差基督耶穌來為我們的罪受罰，又消除了神對我們的怒氣。祂用基督的血…將我們從祂的怒氣中拯救出來。」(羅三25)我們有何等大的救恩！
四、有關末日的預言
研究贖罪日使我們更深入了解希伯來書。這古老諺語說得對：「新約蘊藏在舊約裏面，而舊約的解釋則在新約內。」
但贖罪日還有另一個意義，對於每一位信徒的生命和整個教會來說，都是非常重要的。基督再來之前，人類歷史的末期會越來越困難。
利未記十六29這樣論及贖罪日：「每逢七月初十，你們要刻苦己心…」
利未記第廿三章還有些關於贖罪日的誡命：「任何人不以悔罪和為罪痛悔的
心渡過這一日，必從民中被剪除，凡在這日作工的，我要除掉他。」(29~30)
數世紀後，以賽亞描述了那日是怎樣守的。「這是要人謙卑自己的一日，像蘆葦一樣低下頭來，並要披麻蒙灰…。」(賽五十八5)這天是心靈傷痛的嚴肅日
，傷痛一詞在利未記十六29的希伯來原文是，ANAH，表示輕看自己或威嚇自己
；也有其它意思，就是貶低自己、懲戒自己、苦待自己、將自己降卑等。
1.為何要有這一天？
神為何要在一個本來歡樂、充滿節期氣氛的收割季節訂立這一天？記著，這是將豐富的收成收藏起來的季節——是古代人民擁有最多錢財、食物、美物和其他物質的時候。
在這繁榮安定的時候，百姓很容易會忘記神，以為倚靠自己便足夠。這態度是危險的，會引致極嚴重的後果。摩西曾警告以色列民：「當耶和華獨自引領他們時，並沒有外邦人在他們中間，神賜他們肥沃的山頂和田地，從磐石中給他們蜜，從石地中給他們橄欖油！祂賜他們牛奶與肉——巴珊的公綿羊和山羊，上好的麥子；使他們喝美酒。但以色列吃得太多，肥胖起來；後來，在豐盛時
，他們離棄了他們的神…。」(申卅二12~15)在這倒退的日子中，贖罪日是神將百姓帶回正路的一個實際途徑。
2.老底嘉教會
在啟示錄二至三章，耶穌用七個教會來形容教會要經過的七個階段。最後一個是描述主再來前的末日教會。這教會陷入了摩西所述的網羅裡。他們富足後，便離開了神。老底嘉人這樣形容自己：「…我是富足，已經發了財。一樣都不缺…」(啟三17)
這教會有很多纏累：「世上的思慮、錢財的迷惑和別樣的私慾，進來把道擠住了，就不能結實。」(可四19)
神的看法與老底嘉教會自欺的看法大相徑庭。神說：「你卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」(啟三17)
當這樣的屬靈問題出現時，神通常會設一個贖罪日，叫教會心靈痛悔。神
盼望他們悔改和聆聽先知的教訓：「…現今正是尋求耶和華的時候…等祂臨到，使公義如雨降在你們身上。」(何十12)
對一個會回應、謙卑自己和在主面前痛悔的教會，神有奇妙的應許：「這城的居民必到那城說：我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華，我也要去。必有列邦的人和強國的民，來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。」(亞八21~22)
復興要臨到，神的榮耀要降臨教會。數以百計的人會蒙拯救、得醫治，又
被差派出去作主的工。如大衛說：「我未受苦以先，走迷了路，現在卻遵守你的
話」(詩一一九67)。贖罪日對我們是有益的，當它來臨時，讓我們歡迎它，因它能使我們與神更親近。
3.末日的災難
贖罪日同時預表了主再來之前那些日子必有災難。耶穌清楚地教導：「天空會顯出異兆，日月星辰會發出警告和兇兆，地上的邦國必會有困苦…天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都驚惶。那時，他們要看見我——彌賽亞有能力、有大榮耀，駕雲降臨。」(路廿一25~27)我們處身的，是針對人類的屬靈爭戰的時代。人類的命運或是被救贖或是被判刑，因此為了每個生命、每個家庭、每個城市和每一個國家，都有一場激烈的戰爭。耶穌基督的教會非常需要經歷神的權能，好叫我們能在個人環境裏和其它事情得勝。
每一個信徒都盼望自己能以耶穌的權柄解決難題。但我們不止需要權柄，
我們也須要神偉大的智慧。我們要了解我們的環境，然後才領受權柄勝過它們
。我們需要的是到神的寶座——同在中。施恩座有我們所需的智慧與權能，因
基督就坐在寶座上，祂在那裏執掌王權。
弗二4~10說我們已與基督一同復活，一同坐在天上。這段經文強調，我們
能夠享有這可畏的特權是因為神的恩典與憐憫。神的憐憫並非感性的同情，我
們能領受神的憐憫，是因為耶穌基督已經為我們流出寶血。付上極大的代價，
祂現在在神的寶座前為我們祈求。
保羅在以弗所書第二章告訴我們，我們有極大的特權，可以與基督一同坐
在天上。神要我們全心相信這應許是真的，祂希望我們能讓聖靈向我們解釋或
教導這個真理，要記著，贖罪日是以色列至聖的安息日任何工都不可作。
我們要明白進到這權能和智慧的榮耀境地，不是靠我們的善行或資歷。因
為耶穌基督為我們捨命流血，我們才能藉著神的恩典進到那境地。沒有流血，
我們便不能得到神的恩典，而被摒於至聖所之外。現在我們能坦然無懼地進去
，這是聖潔的勇氣，並非不負責的輕率表現。
我們從自己的角度來看我們的環境，跟隨神的寶座同在中看，我們就會有
信心面對試探和困難。要破碎、謙卑和刻苦銘心，孕育出復興來，我們必須明白，我們要進到神的寶座——同在中，並曉得我們在那兒的位置。
若你正在乾旱無水之地，尋求主吧，守贖罪日——你會看見祂成就所應許
的。
「流淚撒種的，必歡呼收割。那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂的帶禾捆
回來。」(詩一二六5~6)
「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地；我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」(賽四十四3)
單元八 住棚節
「你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節要在耶和華面前守這節日。
」(利廿34)
一、歷史性(過去)與預言性方面
舊約聖經的原文是希伯來文，對翻譯者來說，將古老文字的觀念帶進現
代文字中是相當困難的。
希伯來字CUKKAH即是一例，這字翻成，護所、帳蓬、帳棚、帳幕。
住棚節時，以色列人用樹枝在平坦的屋頂或街道上搭成臨時的帳棚。就算現在，若你在住棚節時到以色列你也會發現臨時的住處佈滿耶路撒冷。在尼西米記有這樣的描述：「…耶和華藉摩西吩咐以色列人，要在七月節住棚。並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說：『你們當上山，將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚。』「於是百姓去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裡七天，眾人大大喜樂(自從約書亞以來已沒有這樣行)。
」(尼八14~17)
這節期提醒以色列人在曠野住棚的日子。
這節期也被稱為收割節(出廿三16)，在十月當所有農作物收成後舉行，這是收成的節期。
今天我們正活在教會大時代的末期因此這節期是很重要的。耶穌說：「…收割的時候，就是世界的末了。」(太十三39)
這暗示了住棚節是代表神為人類歷史計劃的大結局。這將會是豐收的時候
——這收成實在大，大得我們不能用傳統的方法來容納。我們要放棄西方教會的：「教堂觀念」重返新約時代的臨時帳棚。
住棚節期間，百姓有如客旅，住在臨時的居所，沒有固定住處。這世界不是我們的家，我們只是往天堂途中路過而已。
二、早期教會的模式
中國教會發現了這個真理，神亦祝福他們。大部份的教堂被徵用作其他用途。那他們怎樣辦？重返新約教會的模式。這是收割時期唯一有效的模式——那時會有數以百萬計的人歸信基督。
很多豐收的國家都採用這個模式，它們包括巴西、智利、韓國和中國。
三、這模式是怎樣的？
這個觀念可用一個故事來說明。有一位美國佈道家於1959年到達非洲的加
納。當時大部份的教會都是小型的，多年的宣教活動只能產生一個小小的信徒群體。這佈道家的職事像聖經中的腓力一樣。「腓力下撒瑪利亞城去，宣講基督
。眾人聽見了，又看見腓力所行的神蹟，就同心合意的聽從他的話。因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來，還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。在那城裡，就有大歡喜。」(徒八5~8)
在加納，這樣的權能佈道會一個晚上就有十五萬人參加，每星期有25000人接受耶穌作他們的救主，得到重生。一位加納的使徒立即明白到，若要保存這收成，我必須有跟進，否則這些靈魂會流失。
他找著那佈道家，與他分享他的負擔。那佈道大會為期十星期，每星期有
25000人接受基督的救恩。十星期結束時，便會有25萬新的信徒，這些「才生
的嬰兒」(彼前二2)，全部都需要人照顧。使徒保羅在帖撒羅尼迦前書曾提及初信者的需要：「只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。」(帖前二7)
那佈道家問那使徒：「我們該怎樣辦？我講道，使他們得救和得醫治，以後
的事我就不知道，我不能留在此地，我要按照計劃往其他國家舉辦佈道會。」
1.使徒的重要性
那使徒說：「我們要學聖經裡保羅的做法。我們必須立刻訓練家庭教會領袖
，使他們可以牧養在基督裡的初生嬰兒。」要謹記聖經中提及教會的話；「你們
…是神家中的人了，並且被建造在使徒和先知的根基上…」(弗二19~20)。這是什麼意思呢？要明白這話，我們首先要看看在撒瑪利亞的佈道家腓力。
2.在撒瑪利亞的使徒
腓力使撒瑪利亞人信耶穌及接受洗禮後(徒八12~17)，耶路撒冷的使徒便立即來到，建立他們彼此團契，確定他們接受聖靈充滿。
這樣，教會便建立在「使徒和先知的根基上」。在整卷使徒行傳中都用這個
方法。(請參閱徒十一19~27)
「那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和塞浦路斯，並安提
阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有塞浦路斯和古利奈人
，他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌〔有古卷：也向說希臘話的猶
太人傳講主耶穌〕。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。這風聲傳到
耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。他
到了那裏，看見 神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主
。這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了
主。 他又往大數去找掃羅，找凓了，就帶他到安提阿去。他們足有一年
的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為『基督徒』是從安提
阿起首。當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。」
3.在安提阿的使徒
安提阿也經歷了撒瑪利亞一樣的大復興。數以百計，甚至千計的人歸向主
。他們怎樣保存這收成呢？「這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發
巴拿巴(他是個使徒——徒十四14)出去，走到安提阿為止。」(徒十一22，27)。因此，這教會也是建立在「使徒和先知的根基上」。
4.訓練長老
以後，便是指派長老負責餵養、保護和服事新信徒。(參徒十四23；多一
5)請留意在新約時代，虔敬的猶太人是遍佈羅馬帝國所有城市的，保羅將福音帶到不少這些城市當中。
像耶穌一樣，保羅先進會堂(虔敬的猶大人聚集在此禱告和聆聽舊約的教導
)，並向他們傳講耶穌。「耶穌走遍加利利，在各會堂教訓人…」，「(當他們即巴拿巴和保羅)到了撒拉米，就在猶太人各會堂裡傳講神的道…」(太四23；徒十三5)常有猶太人因而信主，他們對聖經已熟悉，只需要簡短的訓練和教導，其中一些人便可以被委派作長老。
四、非洲的情況不同
但是，1953年西非加納的情況則不同，大部份初信者對聖經都沒有認識，要在數週內培訓教會領袖來看顧神的羊群，是一件非常困難的事。假設每個「長老」照顧100個信徒，那麼十週的權能佈道中，會有超過20萬的初信者，便需要2000個「長老」來照顧這些人。
那裡有使徒的職事，那裡就有解決問題的實際方法。使徒有建立根基的恩賜——他曉得如何建立根基，好叫教會能站得穩
。
這位加納的使徒提了一個簡單的計劃來保存20萬靈魂的收成，這包括：
1.設計一張表格讓受訓者填寫名字、地址、職業、教育等。
2.要符合家庭教育領袖訓練的資格，受訓者須提供一個能容納75至100人聚
會的地方。(他的家或其他地方)
3.受訓者須每星期六接受訓練，為期八週。在每次四小時的訓練中，那使徒
會教導他們如何帶領和培訓新人。題目包括：如何領人歸主、如何趕鬼、
如何醫治、如何預備講道及如何教導聖經等。這些是要預備他們，當那佈
道家離開後，如何帶領第一個星期日的聚會。
4.在牆上掛上加納阿克拉市的地圖，在地圖上圈上家庭教會的地點，共2000
個。佈道會在星期六晚結束，翌日星期日便立即在這些地方開始崇拜。並
在佈道會宣佈：「佈道家離開後並不表示聚會結束，這種聚會會繼續在2000 個不同地點舉行。福音要被傳開，鬼被趕出，患病的得醫治，還有每個參加家庭教會的人都可以享受敬拜神的喜樂。」
在十週佈道會的最後一週，參加者獲得地圖，他們可以在星期日早上參加
其中一間家庭教會。從2000個家庭教會領袖向使徒的報告得知，佈道會後第一
個星期日有超過17萬人參加家庭聚會。
這些家庭教會收集到的奉獻立即給予領袖們經濟上的支持，雖然加納是個
貧窮的國家，但是他們卻不需要海外的支援。這就是襲捲整個加納的運動之始
，今天，全國已有超過一百萬人加入這個教會，而且他們也十分堅固。
五、家庭教會的模式
這是適合收割時期的模式，在收割季節裡，我們不會像西方教會那樣有時
間、金錢和人手來處理各樣事情。他們的方法有不少錯處，以下是一些例子：
1.他們用多年時間訓練工人。
結果怎樣？當受訓者受訓完畢後，人們就說：「春秋已過，夏令已完，我們還未得救。」(耶八20)。莊稼熟時不收割，會浪費農作物。
2.他們太注重學術成就，忽略神的能力，訓練出沒有能力、無生命、自大、
無能、不實際的領袖，有很多神學院在屬靈甚至實際方面都活像一個墳場
。(參林前八1)
3.他們建築昂貴的「羊廄」，每個座位的費用達幾千元。
新約時的教會沒有這樣的錢財，這是神的恩典，今天大部份的信徒也沒有
金錢這樣浪費。
住棚節期間，他們需要住在便宜、臨時的容身之所，這世界並不是我們的
家，我們只是過客，我們應該將我們的財寶積存在天上。因此，讓我們重拾新
約的法則：將羊群放在質樸的住所——信徒的家，這是實際而可行的。
六、留意下列幾點：
1.教會是從家(屋)裡開始。(徒二2)
「忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的房子。」
2.當教會逐漸增長時仍沿用屋子。
「他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用
飯。」(徒二46)
「他們就每日在殿裡、在家裡，不住的教訓，傳耶穌是基督。」(徒五42)
3.使徒保羅也是在屋子裡信主、得醫治、被聖靈充滿。
「亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說：兄弟掃羅，在你來
的路上，同你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈
充滿。」(徒九17)
4.第一個外邦家庭接受福音，是因為一家之主在屋裡祈禱。
「哥尼流說：前四天這個時候，我在家中守著申初的禱告，忽然有一個人
，穿著光明的衣裳，站在我面前。」(徒十30)
5.福音第一次傳給外邦人，是因為有位使徒在屋裡禱告。
「…彼得約在午正，上房頂去禱告。」(徒十9)。他在那裡見了異象，便往羅
馬百夫長哥尼流的家裡。
6.聖靈第一次充滿外邦人是在哥尼流的家中，彼得在那裡傳道。
「彼得還說話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」(徒十44)
7.在這裡，我們沒有時間詳述約翰母親馬利亞的家(徒十二12)，腓立比獄卒
的家庭教會(徒十六15~32)，呂底亞、耶孫和基利可布的家。(徒十六40；
十七5；十八8)
使徒書信都充滿這些例子，早期教會就是這樣從一家(屋)傳到另一家(屋)。其中一些例子是有關傳福音腓利，保羅的房子，革來氏、司提反、亞居拉和百基拉的家庭教會，寧法、阿尼色弗、腓利門和約翰二書的蒙揀選的太太。(徒廿一8，廿八30；林前一11，十六15、19；西四15；提後一16；約貳1)
這是聖經的方法，也是最省錢、實用而有效的方法，可以保存在住棚節時
的大豐收。在這前所未有的豐收裡，對大多數國家而言，這是最可行的方法。
在啟示錄，我們可以念到當新婦裝飾整齊時，便是收成的時候了(啟廿一2)。
我們可以期待主必很快再來接祂的教會。(弗五27)
七、個人方面
即使在耶穌基督未再來之前，我們也可以經歷住棚節。我曾到過不同的國
家，經歷到那裡復興運動，已感覺到住棚節的靈的運行。
我在南美的阿根廷，強烈感受到神在這國家的同在。不同宗派的人擠進一
個只能容納1800人的演講廳。他們同心合意，開始時，一起站立敬拜主。屬天
的讚美和充滿能力的靈裡敬拜，使神的同在大大充滿那地方。神的榮耀如此的
大，我甚至懷疑我是否仍然在地上！我向下望，要知道自己是否還站在地上，
我真的感覺到我在浮到天上去。當聖徒敬拜時，罪人得救，有人得醫治和被聖
靈充滿，這不單只是聖靈的恩賜在運行，而是神自己在那裡彰顯。
這是以下經文的屬靈應驗：「…看哪，神的帳幕在人間；祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。」(啟廿一3)
神開我屬靈的眼睛，讓我知道我們正在經驗住棚節的喜樂與奇妙。住棚節
是經歷神可畏和叫人鼓舞的同在臨到祂的子民當中。在阿根廷，祂的同在是如
此的大，以致捆綁、枷鎖自然地脫落。那裡有極大的釋放，然而卻很有秩序。
在一角落，五十人圍在一起跳舞；在另一處，有些人在飲泣和彼此擁抱。神的
愛征服了一切。人為的分裂不能抵擋神這大能的同在。
這復興還有三個特點：
第一是耶穌奇妙的愛，
第二是確切的信念——耶穌是主，
第三是主在建立一個教會的觀念，因此所有信徒都應該與其他信徒團契。
領袖們也了解到，教會以不同的名字，有百樣的聚會，但事實上只有一個
教會，而耶穌自己是建立者。因此，阿根廷布宜諾賽利斯教會領袖，在聖靈的
感動下，在愛的團契中走在一起，跨越了宗派的障礙。
浸信會、五旬宗和長老會信徒一起敬拜，真是榮耀！
八、住棚節的復興
與住棚節有關的復興在聖經中已有先例。最動人的記載是在尼希米記和以斯拉記，我們在此看到神在住棚節期間如何大有能力地臨到祂的百姓。
「次日眾民的族長、祭司和利未人，都聚集到文士以斯拉那裡，要留心聽
律法上的話。他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人，要在七
月節住棚。」(尼八13~14)
「以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書，他一展開，眾民就都站起
來。以斯拉稱頌耶和華至大的神，眾民都舉手應聲說：阿們，阿們，就
低頭，面伏於地，敬拜耶和華。…利未人使百姓明白律法…，他們清清
楚楚的念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。省長尼希米和作
祭司的文士以斯拉，並教訓百姓利未人，對眾民說：今日是耶和華你們
神的聖日，不要悲哀哭泣，這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。又對他們說：你們去吃肥美、喝甘甜，有不能預備的，就分給他，因為今日是我們主的聖日，你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。於是利未人使眾民靜默說：今日是聖日，不要作聲，也不要憂愁。眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。」
(尼八6~12)
「又照律法書上所寫的守住棚節…」(拉三4)
「…祭司皆穿禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，照以色列王大衛所定的
例，都站著，讚美耶和華。他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華，說，祂本
為善，祂向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華時候，眾民大聲呼喊，
因耶和華殿的根基已經立定。然而有許多祭司、利未人、族長，就是見
過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多
人大聲哭號，也有許多人大聲歡呼。甚至百姓不能分辨歡呼的聲音，和
哭號的聲音，因為眾人大聲呼喊，聲音聽到遠處。」(拉三10~14)
我們相信可以重見聖經所描述的復興的日子嗎？主啊，求你降下復興之雨
，在乾旱之地賜下恩雨，我們渴求你臨到我們，阿們。
九、住棚節——歡樂時刻
住棚節是個大歡樂的時刻。批評別人激烈地禱告、敬拜和讚美時要小心及正確地衡量。
在神裡面真正的歡樂是釋放和充滿活力。你會歡呼、跳舞和歡笑。你還記得，當基督進城時，百姓自然流露喜樂和歡呼的讚美聲螞？
「…眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神…眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：夫子，責備你的門徒吧！耶穌說：我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭(在耶路撒冷的城牆裡)必要呼叫起來。」
(路十九37，39~40)
1.不拘禮儀的時刻
正如上所述，住棚節是在臨時的棲身之所舉行。
現在在世界各地，很多信徒都十分踴躍參加一些更新的聚會。這些聚會大多數是在公開的會堂或室外舉行。似乎信徒在他們教會(這些教會一般較拘泥於儀式和沒有生命)牆垣以外更釋放。
很多敬虔的信徙，因為在其教會受到壓抑，所以便參加這些大會，好叫他們能釋放地慶祝他們神的偉大。正因為這些聚會是暫時的，所以他們比較容易得到釋放。
尼希米記第八章敘述了慶祝住棚節的情況，他們從律法書得悉，他們要用樹枝來慶祝住棚節。
以賽亞書六十一3提到「公義樹」。那些臨時的棲息之所，是用不同的樹枝
建成。可能這些樹枝是代表住棚節時不同的宗派。現在很普遍的聖靈更新聚會
，經常釋放這住棚節的靈。可惜很多教會領袖都不能與此認同。但是，我們不能阻止這些聚會的舉行，這是神的工作，是祂計劃的一部份。這些聚會為很多飢渴慕義的靈魂提供了靈糧，幫助一些受捆綁的人得到靈裡的釋放。
要攔阻羊群到青草地，幾乎是不可能的。如果人的靈魂得不到靈糧，他們就會到別的地方去找。一些渴慕神話語的，甚至要長途跋涉地去參加一個住棚節的慶祝會。雖然我並不贊同所有在這些聚會中所發生的，但是我知道神今天在作新事，吸引祂的子民聚在一起。
2.怎樣分辨真偽？
我相信那些聚會得到神的嘉許，是有真確的指標的。尼希米記八9~10提到住棚節時說：「今日是你們神的聖日…是慶祝的時候…有不能預備的，就分給他
。」這使命是住棚節精神的一部份。神說：「不要只是自己喜樂…將耶穌基督裡的祝福和釋放的信息帶往全世界。」
我們要順服這大使命：「…往普天下去，傳福音給萬民聽。」(可十六15)住棚節傳遞了無私的責任感和關懷，這本是耶穌的心懷。你願意在接受祝福的同時肩負這責任嗎？唯有這樣，你才會過一個真正的住棚節。
單元九 守節
「所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的
無酵餅。」(林前五8)
有些信徒認為一定要像舊約時那樣守節，但這不是新約的教訓。有關這點
，保羅致歌羅西人的信說得很清楚。讓我分享其中兩個譯本，都是由相信聖經
無誤(翻譯者的重要信條)的人翻的。
1.「不要讓人因你的飲食，或節期、月朔的慶典，或安息日來論斷你。這些
原是未來的事的影兒；那實體卻是在基督裡。」(西二16~17)
2.「不要讓人因你的飲食，或因你不慶祝猶太節期，或新月的慶祝或安息日
論斷你。因這些只是暫時的律例，當基督來時已完結，他們只是實體，
基督自己的影兒。」(西二16~17)
一、我們怎樣明白？
我們必須明白保羅這裡用的比喻，他說節期、摩西的會幕和舊約的種種的祭，都是「未來的事的影兒」。旭日初升時，若你背向太陽行走，你會看見自己的影子投在地上。那影子很像你，但那不是你。
保羅認為那些節期、摩西的會幕和舊約的祭也是這樣。它們只是個剪影，叫人可以辨認出它們所代表的。它們顯示了基督要帶給那相信祂之人的祝福。不過，當那實體(那影子只不過是個剪影)來到——我們都想要那實體(基督)過於那影子。
因此，保羅說我們不必像舊約時那樣守節，但我們必須守這些節期所教導的信息。
二、實踐節期的教導
我們要遵行節期的教導，要作實踐者，不單只是聆聽而已。
「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的
，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌
如何，惟有詳細察看。…不是聽了就忘，乃是實行出來，就在他所行的
事上必然得福。」(雅一22~25)
耶穌講了一個著名的「聽道與行道」的故事。祂說有一間房子蓋在沙土上
，有一間蓋在磐石上，在沙土上那一間很容易就倒塌，而建在磐石上的那一間就屹立不倒。
耶穌說那些建築在磐石上的，就好像聽見祂的話又去行的。所有聽過耶穌的比喻和發人深省的教訓的人，很可能都已得到祝福；他們可能因祂清晰的教導，情感上得到很大的鼓舞。「因為祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」(太七29)
熱誠地接受一篇信息並不是一件困難的事。但若我們只是聽而不去行，我
們就好像將房子建在沙土上一樣，沒有根基，風雨一來便倒塌，被沖了。(太七26~27)若我們歡喜快樂地接受神的話語，但不按著祂所說的行，我們就像撒種在淺土石頭地上。只是聽神的話語，就算是歡喜快樂、熱切地聽，也不是神所要的。(太十三20~21)
三、個人應用
這些節期的信息，我們每一個人都可以應用(行出來)。讓我們現在就思想
自己的生命，將每一個節期的信息與我們的生命連繫起來，然後求聖靈指示我們，我們現在在神為我們定的時間表中的那一個階段。
1.逾越節代表基督為你犧牲，你已從罪惡、死亡、地獄和撒旦的權勢中得釋
放，藉著相信基督是為你而死的逾越節羊羔，這些祝福都是的。
你不能靠自己的善行或宗教禮儀而得到救恩。你是否已經歷了你個人的逾越節呢？
2.無酵節教導我們將自我中心的態度埋葬和除去我們生命中的惡毒與邪惡。
你是否已將生命中得罪耶穌的東西除去？若還沒有，請馬上這樣做。
3.初熟節教導我們耶穌復活的生命，使我們能夠脫離罪的習慣而活。
若你在試探中跌倒，你是否會很快認罪？你對重生的基督徒有沒有表現出真誠的愛？你對主內的弟兄姊妹是否漠不關心抑或深愛他們？
4.五旬節代表聖靈的洗。
神藉此給我們事奉和過敬虔生活的能力，不再懼怕死亡。五旬節使我們願意為神殉道。你經歷了聖靈的充滿沒有？你是否仍然抗拒或是對它的重要性有所懷疑呢？
5.吹角節代表在這末日那強而有力之先知的膏抹。
你願意成為一個號角，警告及搶救失喪的人嗎？你是否準備好接受聖靈的工作並祂的恩賜和果子？你願意揚起你的聲音像一個號角，警告和贏取那些不認識耶穌的人嗎？你願意向那些拒絕你、藐視你的人傳講神的話，為此受苦嗎？
6.贖罪日教導我們藉著深切的自省，和定期的禁食悔罪來過得勝的生活。
這樣可以產生信心，叫我們看見和進到神的寶座——同在中。在那裡我們能得著祂的勝利。你現在是否看見聖靈在工作、答允你信心的禱告呢？
7.住棚節催使我們參與搶救靈魂的「豐收」當我們這樣做時，我們會經歷神
奇妙的同在，這帶來和好、醫治、平安及聖徒崇拜的完整性。
為了贏取靈魂的喜樂並在教會建立他們，我們願意忍受暫時居所的不方便
。我們要訓練很多工人收割莊稼，叫收成得以保存，不致失去。這是你和你的教會的寫照嗎？
我相信這個時間表會幫助你，明白你在神的計劃中的那一個階段，並為你所需要的，在禱告與讚美中尋求主。
身為一個牧者或領袖，你可以將這些問題應用在你服事的群體中。你的教會是否已經經歷了逾越節、無酵節、初熟節、五旬節、吹角節、贖罪日和住棚節呢？如果沒有，你便要開始教導他們這些真理。「當他們聽到神的話，信心便臨到他們，使他們得著祝福。」(羅十17，另譯)
最後，除非透過神對你(作為一個領袖)信心的回應，否則他們是不能在屬靈的能力中經歷這些節期的。你不能倚靠自己的能力叫這些事情發生。
當你誠實地評估你在神的時間表裡那一個階段時，你會知道自己需要向另一個節期邁進要開始憑信心等候主，這是主所定的旨意，要你和你的羊群邁向成熟，「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。」(約壹五14~15)
是信心將我們在天上所接受的，帶到這個屬地的領域裡，我們就是在這裡為主而活、為主作工。教導是我們得著信心和將這信心傳遞給別人的途徑。
所以要教導你的羊群聽神的話。祝福他們，使他們「……在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進，願榮耀歸給祂，從今直到永遠，阿們。」(彼後三18)在信心中等候時不要疲乏灰心，要不住為你和你的羊群所得著的感謝神，堅守你的信心，神會使這些節期臨到你們。祂必要來！哈利路亞！
