講員：雷小龍
講題：耶穌，罪人的朋友
經文：路7:36-50
日期：一九九九年十二月二十六日
壹、引言
記得有一個廣告，問不同的人士：「點解你要學恆宇仁龍拳」，他們就回答：「可以Keep fit」、「可以鍛鍊身體」、「醒目D」；若果有人問：「基督徒年年過聖誕節，有什麼意義，你又會怎樣回答」？打從十二月二十四日晚算起，一年一度的聖誕節在今天又即將過去；忘記了由什麼時候開始，教會的人士常常批評世人，扭曲了聖誕節的意義及紀念的對象，而將焦點放在聖誕老人、聖誕佈置、燈飾、禮物、派對之上。但作為一個以認信耶穌為主的信仰群體，她除了批評，以及老調重彈那些滾瓜爛熟，又了無新意的降生故事之外，這裡，我要強調並非降生故事了無新意，而是在傳講的過程，並沒有仔細下功夫鑽研；淪為一種宣告式的講道，即耶穌降世目的是要成為世人救主，這才是聖誕真義；結果是講了等於沒講。究竟面對耶穌的降生，教會可有什麼重要信息，是既具體又實在，可以向世人宣講，又是她安身立命之所在？
貳、本論
一、誰是耶穌
按福音書記載，對耶穌身份的介紹，最富神學味道可算是約翰的作品，他稱耶穌為「太初之道」、「生命的光」；在馬太的筆下則充滿高貴的氣息，耶穌是「那生下來的王」、為人尊敬的「拉比」；而樸實無華可算是馬可的描述，耶穌是風塵僕僕的「僕人」；但最有血有肉又文筆美麗的描寫，莫過於路加的福音，他描繪耶穌為與人同行、同在、同感的「救主」。因此，我們選擇以路加筆下的耶穌，作為闡釋聖誕對現今社會的意義何在？
二、罪人的朋友
除了備受尊崇的名號以外，在世為人的耶穌也從其敵人口中得了不少污名；諸如：鬼王的手下、被鬼附的人、馬利亞的兒子、貪飲貪食的人、或是今日要談及，是罪人的朋友。這裡涉及誰是罪人，如何界定？
三、誰是罪人
直覺上當我們問誰是罪人，自然是冒犯我們的人 (屬於私人恩怨性質)，或是作奸犯科的人 (屬於較為抽象離身理解)。但對於路加來說，罪人從來不是私人恩怨或是抽抽象象的定義，它們是有血有肉，被社會刻意排斥於門外；並且不論是今生來世均是一群沒有盼望的人。因此，金錢在昔日並非身份地位的保證，否則利未及撒該就不會遭受鄙視，罪人就是社會的邊緣人及局外者，像那「無名的城中女人」；耶穌的來臨就是替他/她們伸冤平反，於是，我們追問替他/她們伸冤平反的性質究竟是什麼？是政治社會性的解放，重新回復做人的尊嚴？還是屬靈身份的提昇，成為神所愛的兒女？抑或是兩者兼備？且看本段經文向我們所作的分解。
四、兩個欠債者的比喻 (路7:36-50)
１.
結構
引言：三個主角的進場，分別是法利賽人、耶穌、有罪的女人
行動：有罪的女人對耶穌愛的流露
回應：西門錯誤的判斷
評價：兩個欠債者的比喻，帶出恩典、饒恕、感激等教訓
回應：西門正確的判斷
行動：耶穌比較二人對他不同程度的愛
結論：三個主角的再現，法利賽人、耶穌、被赦罪的女人
２.
註解
i)
引言：三個主角的進場，分別是法利賽人、耶穌、有罪的女人
故事開始於耶穌應邀出席法利賽人西門所擺設的筵席 (從路加的用字，我們知道今次的共膳並非家常便飯，而是正式的筵會－橫臥式的坐姿，而非正坐)，在東方的社會，一起用膳，代表友誼永固或修好破損的關係。路加以筵席作為故事發生的場景，實在有點諷刺；因為耶穌在他們中間是毀譽參半
(路5:30-32；7:16,34)，究竟今次的宴會有何目的？是帶著開放的態度，仍樂意視耶穌為一份子，畢竟他仍是有名望之人，藉此挽回他，希望他改邪歸正？抑仍帶著猶疑不決，看他今次表現如何，再作決定？
正當大家正襟危坐用膳之際，忽然闖入一位不速之客，經文描寫她是「城中的女人，是一個罪人」，這個稱呼實在可圈可點，她是一名眾所週知公眾的女人，言下之意她是妓女，又是罪人，將兩個描寫連在一起，正好反映這個女人何等的無地自容，不單只別人看不起自己，就是自己也看不起自己；但偏偏這些人正是耶穌最喜歡交往的朋友
(路15:1-2、7、10)。
我們不曉得她怎樣來到西門的家中，但她的出現，卻使在坐的正人君子坐立不安；因為在如此莊重聖潔的地方，竟然出現一個不潔的外來者，其震撼使在場的人鴉雀無聲，不知所措；眾人的眼光都注目在耶穌的身上，因為他素有罪人朋友的稱謂，而這個不潔的女人正正站於他的身後。
ii)
行動：有罪的女人對耶穌愛的流露
當大家正不知所措之時，這個靜靜出現站於耶穌身後的女人，突然淚如泉湧痛哭起來，眼淚沾濕了耶穌的腳，她連忙用頭髮將它抹乾，並連連用嘴親吻，更用帶來的香膏抹上。一連串的行動，令在坐的正人君子看得火光，因為這個女人的舉動
(散開頭髮、用香膏抹 (摸)、親吻 (腳)，明眼人一看就是妓女挑逗的行徑；又或是只有婢僕為客人提供性服務時才有的舉止，但在場只有一個人真正明白此女子行為背後的動機。
iii)回應：西門錯誤的判斷
看得火光的客人，尤以家主西門為甚，耶穌竟毫不避忌公然與此妓女扭作一團，使禮法禮教蕩然無存，難怪西門心裡暗暗地說：「這人若是先知，必知道摸他的人，是個怎樣的女人」；言下之意，耶穌跟可不是先知，因為他一點先知的動察力也沒有，更遑論起碼的道德標準。
iv)
評價：兩個欠債者的比喻，帶出恩典、饒恕、感激等教訓
耶穌是否先知？其實他洞識人一切的心思，西門暗暗的批評，耶穌就明明向他作出教訓。這個比喻與女人向耶穌的舉動，同樣寫得十分對稱優美：
她拿著香膏
站在耶穌的背後腳旁痛哭
眼淚哭濕了他的腳
用頭髮抹乾他的腳
不斷親吻他的腳
將香膏抹在他腳上
一個債主
有兩個欠債者
一個欠五十兩 (五百日的工資)
一個欠五兩 (五十日的工資)
他們均無力償還
債主開恩赦免他們
v)
回應：西門正確的判斷
我們看見比喻的幽默嗎？有三個人物，一個債主 (神)，二個不同份量的欠債人；五十兩 (女人)、五兩 (西門)，但同樣是無力償還，同樣是蒙赦免及恩典，為何反應卻是有所不同，不知西門你意下如何？西門明顯陷入了一個不能迴避的陷阱；只好找辦法脫身，含糊其詞：「我想
(I suppose)是那多得赦免的」，但耶穌怎會這麼容易給他脫身，於是隨即便說：「答對了」！
vi)
行動：耶穌比較二人對他不同程度的愛
從經文的表達，路加將整個場景作一百八十度的轉向，焦點集中在這個女人的身上，於是轉身面向那女人對西門說：「你看這個女人，我進了你的家，你沒有..................但這女人」，首先他對西門講，看這個女人，用心來看，而非用眼，接著是一連三個公整的對比，將西門與此女人作一比較，擊破西門自以為是之處，並為此女子的行動平反，免得她又一次被判定今生來世也是沒有盼望的人。
耶穌藉著西門在三方面待客不週之處，和這個女子所做的事，再結合比喻所帶出的教訓；引申出他與此女子並無不同，甚至這個女人擁有他沒有的特質。耶穌說：「你沒有給我水洗腳，但這女人用淚濕了我的腳，並用頭髮抹乾」；「你沒有親我，但這個女人卻不住用嘴親我的腳」；「你沒有用油膏我的頭，但這女人用香膏膏我的腳」。耶穌要西門明白，你認為這個女人所做其實與妓女無疑，不過我要告訴你，她所做的一切，是因為她的罪已經全被赦免，所以做出心被恩感，愛心湧日的行動。相反，那些冷冰冰的表現，正好反映感恩之情何等稀少。
透過連串連消帶打，一方面顯出西門對耶穌態度十分保留，雖然邀請耶穌共膳，卻沒有盡地主之誼。不過，這些都不是最重要，耶穌要這個自以為聖潔清高的法利賽人，看清楚一個事實，請不要忘記你與這個女人同是欠債者，同是無力償還(不論是五十兩或五兩)，同是蒙恩被赦。但反應為何如此不同？這說明了真正得到赦免又被神稱為聖的人，是你們視為人渣的女子；自命聖潔清高的法利賽人，卻成了罪孽深重的罪人；扭轉的關鍵在於是否深深的體會被饒恕、赦免、接納，這個女子體會到，法利賽人卻不。
vii)結論：三個主角的再現，法利賽人、耶穌、被赦罪的女人
故事的結束，耶穌發出了一個鄭重的宣告：「你的信已經救 (perfect) 了你，而你的罪其實一早已 (perfect) 被赦免，所以現在 (present) 可以平平安安的回去」。還記得故事的開始嗎？這女子是「城中的女人，是一個罪人」，但如今耶穌肯定的宣告：「她已蒙赦免不再是罪人，她是上帝的子民，是神國的一員」。但在另一個角落裡，我們聽到一群人竊竊私語：「這人是誰？竟赦免人的罪」！耶穌的沈默，正好成為這群法利賽人及西門要自我回答此嚴肅的問題，耶穌究竟是誰？各位讀者們，你們知道嗎？
參、結論
在這個紀念耶穌降生的日子，我們曾提問教會有什麼既具體又實在信息向世人宣講，又是她必需身體力行，作為安身立命的標記？耶穌，罪人朋友信息，正是對我們信徒的挑戰，分三方面分享：
一、教會信徒是否自覺生命曾被扭曲，需要恩典的醫治
耶穌先成為我的朋友
二、教會信徒是否自覺已蒙恩得救，努力見證主愛
事奉與愛成為正比
三、教會信徒是否被新的價值觀所模造，看見人而非物
逃避法利賽人式的試探
四、教會能否做成對社會的沖激，端在乎我們對上述實踐的多寡