委身與事奉(六) - 感恩順服

【經文 尼9-10章】

講員：陳耀鵬牧師   記錄：劉玉清姊妹

(一)河殤──只有灰色．水的追憶

多年前中國有一齣電視劇「河殤」，其中一集主題是憂患，報告文學作家蘇曉康以黃河泛濫，從河水的追憶縷述一段段中國灰暗的歷史。文、史學家以不同角度描寫歷史，作為中國人看到某段中國歷史，亦或會有追憶、唏噓、振奮與希望。歷史可以帶來惆悵的回憶或美麗的憧憬，個人的歷史特別是在未信主之時，難免也有使我們心傷之處。然而從神保守的角度來思想，過往的人生或有灰暗，但我們只要在神�堶情A有神同行，緊緊倚靠衪，我們的歷史仍會充滿愛的回憶，只有祝福沒有咒詛。

(二)感恩──只有祝福．愛的追憶

一群尼希米時代的以色列人，肯定會有這種感受，他們在尼希米的帶領下， 用五十二天重修了城牆。他們沒有浩瀚的黃河可以眺望，藉以回溯歷史，但面對得以在頹垣敗亙中被重建的耶路撒冷城牆，他們再不能自制而向神發出感恩的祈禱，這祈禱記載在尼九：5-31，也是聖經中較詳盡記載的一個祈禱。他們在祈禱中追溯國家的歷史和神的保守。弟兄姊妹，今天在你的生命中是否有一條黃河，一道城牆去幫助你去思想、回憶、憧憬、祈盼或甚至可以數算神在你身上屬靈以及個人歷史上的帶領。

猶太人守住棚節後7月24日（九：1-3），聚集禁食、身穿麻衣、頭蒙灰塵，有八個利未人帶領以色列人祈禱(九：5-31)，這廿七節祈禱的經文可分為四個階段：每個階段都可見這禱告中強調外邦人在以色列人面前失敗和失勢。他們建造城牆時，面對很多外邦仇敵的攻擊、陷害、假善、恐嚇及欺凌。所以在城牆建成後，特別在禱告中帶出此重點，肯定外邦人在以色列人歷史中的失敗和失勢，是不能得逞的。我們可從9，8，10及22-24幾節經文中見到這個重點。

創造至亞伯拉罕（9：5-8）──揀選

這是第一階段，首先是稱頌耶和華神：「惟獨�磟O耶和華，�窸y了天、和天上的天、並天上的萬象、地和地上的萬物、海和海中所有的、這一切都是�磡珓O存的…。」 這階段從創世開始，便接續提到以色列國先祖亞伯拉罕。第七節的描述：「你是耶和華神，曾揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥，給他改名叫亞伯拉罕。」可見到這一段歷史所強調的是揀選。

奴役至離開埃及（9：9-15）──建立

猶太人在埃及人的欺凌和法老的壓迫下，仍然得到神的憐憫與解救。這段歷史強調神如何建立他們，特別在13及14節：「�磥]降臨在西乃山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章，真實的律法，美好的條例與誡命。又使他們知道�磢漲w息聖日，並藉�篧略H摩西傳給他們誡命、條例、律法。」

漂流至攻取迦南（9：16-25）──供應

這段歷史雖然只是記載幾十年的事情，但在禱告中所佔篇幅的比例極高。這段歷史在19-23節最少強調神在七方面的供應：路途上(19)、靈命和口腹(20)、身體(21)、地土(22)、後代(23)及在人手上(24)。請特別留意24節：「這樣，他們進去得了那地，你在他們面前制伏那地的居民，就是迦南人，將迦南人、和其君王、並那地的居民，都交在他們手�堙A讓他們任意而待。」在神的恩典中，猶太人甚至得到迦南人的服侍。25節更清楚總結的描述神的供應。

士師至被擄歸回（尼9：26-31）──寬容

這段經文可再分成三段落，每一個段落像一個循環，每個循環與士師記的記載非常相似，26-27節是第一個循環，他們不順從與背叛神、棄丟律法及殺先知，所以神將他們交給敵人，他們哀求然後得神憐憫和拯救。這就如士師記所載一樣，他們叛逆神，所以神將他們交予外邦人，他們向神哀求然後神興起士師解救他們。28節提到他們行惡，所以被交給敵人，同樣有哀求、憐憫、拯救。29-30節提到他們狂傲、不聽從誡命、干犯神的典章及不肯聽從。但神仍有寬容，31節：「然而你大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們，因為你是有恩典、有憐憫的神。」 所以這段肯定是強調神的寬容。

弟兄姊妹，今天在你的生命中是否有一條黃河，一道城牆去幫助你去思想、回憶、憧憬、祈盼或甚至可以數算神在你身上屬靈以及個人歷史上的帶領。我思想自己人生歷程時，也曾經歷這四方面的帶領，成為我的見證。在揀選方面，我經歷救恩的揀選和全職事奉的揀選。我自幼在姨丈牧會的教會長大，但有一段時期離開了教會。直至中三那年，被人邀請參加一個夏令會，清楚記得在余啟津牧師的講道時，認識自己是一個罪人，在聖靈的光照下接納基督作我的救主，就在那一刻成為神的兒女。中五會考的成績未如理想，不能在原校升讀預科，心想是神讓我經歷人生挫折，思想生命的意義。想不到，中七那年我便立志奉獻自己，踏上這條神所揀選蒙福全職事奉的路。說到神建立我的方面，73年我入讀建道神學院，接受了四年神學課程的造就，畢業後有感自己的不足，於是再到美國深造。79年回港結婚，之後再到北美。過去26年，先後在三間教會事奉，有三位主任牧師對我有很大的影響，他們都使我獲益良多。在北美一直都有很多的機會和時間，使我得以涉獵不同的學問。過往這18年在溫哥華頌恩堂的事奉，這間教會我覺得最少有兩個特點：第一就是過往16年從一間頌恩堂蒙神保守可以植堂擴展到今日有六間頌恩堂，今年應有第七間，我更希望將來有更多的國語甚至英語的頌恩堂。第二個特點就是基督教頌恩堂的主任牧師過往這十年每年都分段放安息年假！我自覺牧會時對會眾有很多虧欠，但仍得到他們的愛護，我為他們感謝神，亦為神給我建立的機會而感恩。供應方面，我雖無富足的物質，但在我應有和需用方面自覺是一無所缺。我和太太結婚26年，她幫我、伴我、與我一同成長，她更提攜我們一對非常可愛的兒女長大。神也以寬容待我，這是我喜歡的禱詞：「神啊！求�磥ㄜn按�磢漱螂q待我，�磠Y以公義待我，我沒可能在�磠惚e站立得住。神啊！求�磪H寬容憐憫待我。」 弟兄姊妹，今天在你的生命中是否有一條黃河，一道城牆去幫助你去思想、回憶、憧憬、祈盼或甚至可以數算神在你身上屬靈以及個人歷史上的帶領。

以色列人因著感恩的祈禱，產生了實際的行動，一班首領、利未人、祭司與群眾，(九：38,十：28-29)一同簽名立約去遵行至少有五樣事情。他們從感恩的祈禱產生順服的事奉，一定是很真摯和純潔的，祈禱引入的事奉亦肯定是有能力和恆久的。今日先分享兩樣，下次再續：

順服──追求聖潔．信仰結合（10：28-30）

五樣事情中，只有這一件不是為自己，而是關乎他們兒女的事奉，「並不將我們的女兒，嫁給這地的居民，也不為我們的兒子，娶他們的女兒。」 （30節）聖經是否不允許異族通婚？當我們研究舊約聖經，便知神要求以色列人和外邦人壁壘分明，最主要是信仰的原故，不想以色列人被外邦人異教的敬拜偶像影響。在婚姻關係所強調的是：異信不可通婚，而不是異族不能通婚。舊約中的約瑟、摩西也是與外邦女子結合，聖經中一些賢德的婦女，例如以斯帖也是嫁給外邦人，可見聖經是容許異族通婚的。新約聖經也有這樣的教導，林前七：39 提醒婦女要嫁在主�堶悸漱H，我相信也提醒弟兄要娶在主�堶悸漱H。林後六：14-15 也說到信與不信不能同負一軛。這都是大家非常清楚的。現今的教會男少女多，教會要作出檢討，在這男女比例失衡的現象背後，在福音的表達、牧養的策略、事工的發展和其他課題上面對的種種問題。

但各位單身或是獨身的弟兄姊妹，容許我提醒你們務要肯定神在你們婚姻的旨意上，一定有最好的安排。馬太福音19章記載法利賽人以離婚休妻的事來試探耶穌，耶穌在12節向門徒提到閹人、被人閹與自閹，但整段經文的背景是婚姻及離婚。所以，耶穌在這裡一定不是提到一班在皇宮中服侍的僕人，而是以一種幽默暗喻方式描寫三件事情：有先天因生理或心理因素不適合結婚的人，便是耶穌所謂的閹人，也有被人閹的，即受環境影響而致單身或獨身的人如鰥寡孤獨；也有因天國原故而自閹的，即是為天國的原故而獨身的人。弟兄姊妹，無論你的境況如何，神的安排都是最美好的。各位有兒女的夫婦，讓我們求神幫助我們的兒女，對婚姻有更清楚和肯定的立志。

收斂心神．休息敬拜（10：31）

經文要強調的是在工作方面，安息日不作買賣。引申出來，很多基督徒將星期日定為聖日。但今天我們面對實際的困難，就是在現今服務及資訊化的社會，很多人在星期日仍必須工作，不單如此，還有輪班的工作。我們應如何看待呢！其實，星期日的上午並非一個特別分別為聖的時刻，每天每時每刻也要分別為聖。我們守主日為的是記念主基督，因此，在那一天並不重要。聖經對守安息日的教導是漸進的，十誡中守安息日是因記念耶和華六天工作(出二十：8-10)，第七天休息。在申五：12-14，重申十誡中的安息日卻是為以色列民，是為其僕人甚至牲畜預備，以致他們可得休息。在可二：27-28，耶穌在安息日治病，已清楚展示：安息日是為人設立，人並非為安息日設立。西二：16-17指出：不可讓人在安息日論斷你。安息日不應成為被論斷或論斷別人的課題。守安息日與否是次要；最重要是敬拜和休息，在工作中收斂心神、休息敬拜，不可讓工作影響我們與神的交往關係。有一句形容現代人的說話，我希望不是形容現代的基督徒： We worship our work。（我們崇拜工作） play at our worship。（在崇拜時馬虎了事，甚至嬉笑）but work on our play。（但努力改善我們玩樂的形式）容讓我改寫這三句話，希望我們以此作為一生追求的目標。We work on our worship。（我們不斷改善祟拜的態度）and play at our work。（很輕鬆地工作）and worship before we play。（更祟拜後才嬉戲）今天，在你生命中是否有一條黃河，是否有一道城牆。當你追溯歷史時，可以獻上感恩；並在感恩中產生禱告，從禱告中產生順服，在順服中努力事奉神。