實際上的改變

摘錄自「改變世界的家」（台北：以琳，2002），曾美瑛整理

　　一位印度知名的教會領袖，在聽完家庭教會的觀念之後宣稱：「這表示，我們幾乎必須改變所作的每件事！」事實上，永恆的福音、他的內容、活潑的靈命以及許多過去的教會所發現並教導我們的知識都會存留下來，而且必須存留。事實上，家庭教會的觀念將對教會、教會的增長、教會拓殖及宣教等產生神學及實際的影響。

　　阻礙上帝國度發展的障礙較多存在於我們的思想中，而不是外在的。這是「聖牛症候群」；貌似神聖的動物（屬靈的觀念）阻擋了神羔羊的路。在家庭教會的精神中，要付上的代價之一，就是不再強調個人的自由與對基督的順服相牴觸。我們所求的如果就是基督要的，就不會再願意做任何人想要我們做的任何事。我們不能再把我們的家視為「自己的」，或是把我們的車當作是「我們自己的車」。

　　若是不從我們自己發生改變，意極先從悔改、釘死老我以及改變某種價值觀和習慣開始，放棄以自我為中心的生活方式，好讓我們不再舒適地順從這世界的模式，那麼救恩就沒有多餘的力量可以接觸並改變我們的社會。

斬斷雙重標準

　　以聚會為導向的傳統教會基督徒，通常只花費三或四個小時的時間和其他基督徒在一起。這樣的時間根本不足以有效地傳遞生命和國度的價值觀、發展深入的關係、造就門徒以及為彼此捨命，因此許多基督徒也就過著兩面人的生活。

　　家庭教會的信仰則大幅降低這種企圖在兩個世界雙面討好的妥協生活方式，因為它深深融入每天的相交和健康而持續的信賴中。

實際的結果

我們不再上教會，而是開始成為教會：教會不再是一個有組織的主日早晨活動，而是開始成為基督徒相互合作、有生命力、地方性的生活方式。
教會要再度接觸到生活的所有層面，而且成為「整體」：當教會成為每天生活的一部分時，生活的所有層面都會開始被上帝所觸摸而轉變。
金錢問題的結束：家庭教會不用花什麼錢；它們會產生金錢，可以在財務上支持五重職事，而這五重職事則相對在靈命上餵養他們。
領袖問題的結束：在家庭教會的運作下，每個人都可以參予，並且擁有屬靈的工作而成為領袖。
決志的新品質：家庭教會允許較為「關係式的決志」，通常是整個家庭和家族可以彼此幫助，繼續「保持決志」。家庭教會可以為決志者提供自然的環境，而改善決志的品質，減少教會透過半生不熟的決志所產生的問題。
更多行動，較少表演：會眾模式的教會傾向於舞台表演。強調重點在於「主持」聚會，「傳講」信息，「展現」功能，「舉行」儀式。底線在於，由於有這麼多的旁觀者參予，因此在這種情況下，這完全不是門徒的結構。而家庭教會將教會回歸到平凡的生活，它們將有較少的表演，卻有更明顯的活動。
在社會主義和共產主義的文化中成長：家庭教會的強調重點在於分享物質和靈性的資源，而且反對獨裁型的領袖。家庭教會也解答了社會主義者所提的問題，它以可行的模式，為生命提供了正確的結構，因為它已經找到問題的根源-就是罪-的解決方法。
激勵的程度會提高：在家庭教會裡，參予服事的人是受到激勵的信徒，而未參予的人很快就會感到無聊。家庭教會以其實際參予的生活型態，幾乎可以使所有人都融入。

一些要處理的實際問題

以家庭恢復成為教會的中心：西方基督教和世俗的觀念都把焦點放在個人上，犧牲了家庭。家庭成了經　濟和社會成就的犧牲品，然而只有教會可以打破這種循環，因為它找到了一個更好、更人性化的生活方式；不是為瑪門而活，乃是為上帝而活。在家庭核心中男人和女人的正確關係，乃是家庭教會的核心。因此，建立家庭教會可以從丈夫和妻子之間的關係，以及家庭的復原開始。
發展授權的結構：在傳統的會眾式教會中，其核心如果不包括門徒訓練就無法發展出一個可以訓練信徒並使它們有能力的結構，更不用說可以發展出使萬國歸主的結構了。我們必須體認到訓練門徒是大使命的中心，並且在教會中活出這種體認。
停止套用，開始道成肉身：我們必須允許教會形成自己的呈現方式、自己的鄉間和城市型態，強而有力地以自己的文化模式來表達。
改變傳統的敬拜模式:我們的敬拜必須從完全獻上生命、身體、財產、…….福音職責和一切等，進而看到全地充滿了對上帝榮耀的宣揚，就如水充滿了洋海一樣。敬拜的重點不是我們做什麼，而是我們如何做、如何成為活祭。
改變我們的教導結構：若想要改變教導和學習的品質，就必須改變結構，並且從靜態的學習轉變為動態的學習。在新約聖經中，都是透過改變價值觀來改變生活的方式。在家庭教會中，可以用實例、問答的方式來彼此教導，將每個人吸引到教導及學習的過程中，不但建立個人的知識，也建立一致、和群的共　識，以及屬靈的能力。

結語

　　一切的模式，都需要付上實際的代價去進行與改變。家庭教會的模式則提供了一個有別於傳統教會的運作方法可供學習。