家庭教會和細胞小組教會的差異
摘錄改編自「改變世界的家」（台北，以琳，2002）。傅世瑩整理
細胞小組系統因為韓國漢城純福音中央教會的趙鏞基牧師而聞名於世，加上近幾年更有李樂夫、比爾．貝肯等人的一些著作，使得『細胞小組』的觀念更加得著世界性的認同。作者渥夫根．辛森認為小組教會是轉型為家庭教會過程中重要的一環。從作者的觀點來看，小組教會只做了一半的轉化，尚未把整個圓畫完，還沒完成『第二次的改革』。作者相信上帝要我們走完整個圓，全心回轉到那位新約的上帝面前，回到祂心意中的家庭教會模式，以使徒和先知性的方式道成肉身在我們這塊土地上，進入我們的時代、族群和文化中。好讓上帝再次將世界翻轉過來。以下作者提出了十三個理由來說明為何家庭教會是上帝心意中的模式。
一、領袖制及無領袖族群
若拿小組教會和家庭教會相比，其間的差異恰好和古老的酋長制部落與無首領部落兩者間的差異相吻合。小組教會反應出酋長制的模式，家庭教會則像是無首領部落所組成的社群。
二、城市及鄉村文化
有許多的小組教會在城市或都會地區發展，但家庭教會卻在兩者都很興旺。其重要的原因是，大部分的小組教會都發源於都市。作者認為城市人們需要歸屬和認同感，而小組教會正好可以滿足這樣的需要。但鄉村文化和城市文化所需要的是不同的。根據統計顯示，在都市中發展起來的教會，普遍是無法贏得鄉村的。我們若無法贏得鄉村地區，就不可能使整個國家都歸向主。如此看來，家庭教會似乎較能兩者皆勝任。
三、 爭戰與和平
在某個文化或國家發展出來的教會，往往會反應出當地爭戰或和平的心態。生長在戰士文化下的人，比較會期待並接受別人告訴他去哪裡、做什麼和怎麼做，並且總是能夠找到他們足以效法追隨的楷模。作者認為小組教會就是這種模式的反映，但是在和平、民主，社會主義或甚至共產主義背景之下長大的人會質疑那些自我加諸的權柄，會抵擋有軍營味道、有屬靈將領在上指揮的教會。而家庭教會不論在戰士或和平的氣氛底下，都能充分地發揮功能。
四、 互相倚賴的狀態
細胞小組是某個大型教會中的重要部分，家庭教會在組織結構上則屬於任何一個較大單位。家庭教會通常會歸屬於某個網絡，在網絡內幾個類似的家庭教會互相倚靠－而非彼此獨立；或者，在嚴格禁止基督教的地區，就完全獨立地運作。他們不是某個大教會的一部分，不必屬於某個宗派或某個『真的』教會：他們本身就是那最實在的部分。
五、葉忒羅或五重職事
許多小組教會忽視五重職事的存在，還偏愛所謂的『葉忒羅原則』。作者指出葉忒羅的制度基本上是一個用來維護秩序和法律的統治結構，並不是為新約中那種恩典與愛的團契而設計的。因此，教會的基礎很容易建立在個人魅力之上。家庭教會的長老和執行五重職事的人有密切的關係和交通，上帝藉此裝備、膏抹、鼓勵其他人起來加入五重職事的服事。這樣的服事低調且不引人注意，彼此裝備成全，發動成一個在必要時完全不為人所見、依然持續進行的運動。
六、我們有什麼節目，還是本身就是節目？
在小組教會的眼中，聚會就是每週一次、晚上幾點、在某個地方舉行的一套節目流程。家庭教會卻不是如此，他們聚會的重點就是要分享生命。他們可以像新約時代那樣每天聚會，也可以按需要而有不同次數的聚集。對於家庭教會而言，人是資源，耶穌是流程和節目，團契是動機，增長是結果，訓練和社區是目標。
七、金字塔結構或扁平結構
小組教會中最頂端為主任牧師，再層層往下。金字塔型的結構，會帶來政治性腐敗的危險：愈靠近最頂端的核心人物，就擁有較大的權力或影響力。家庭教會相較之下結構就顯得扁平。各種工作是分別交給擁有某項職事恩膏的人。他們之間是互相扶持、彼此順服的屬靈同伴。每個人在基督的身體裡都有他的功用，服事不是由上而下授權賦予，而是以謙卑的僕人心態接受。
八、領導或為父
小組教會對領袖的需求很高，在各層級都需要領袖，每層領袖都要經過訓練。因此，專業主義和教權主義很容易趁虛而入。家庭教會卻相反，它不是由領袖所領導，而是由父親來照護。作者強調：領袖是父親角色的一部分，但作父親卻不見得包含在領導的職責。
九、總部的問題
小組教會通常有一個具規模的總部，這總部往往是主任牧師和他親近同工專屬的事奉場所。家庭教會則是分散的系統，有許多的中心－也就是家！這些中心可視需要隨時改變，也可避免繁文縟節的官僚制度。
十、節慶的角色
典型的小組教會通常需要兩種聚會場合－小組和節慶－才能將功能完全發揮。然而，家庭教會卻能獨立於節慶之外而生存，並且能繼續向外發展，特別是在敵視基督教的環境更是如此。家庭教會可以在原有的互動結構中，以彼此連結的方式進行節慶聚會。但在小組教會裡，節慶聚會一定要有敬拜團和主任牧師的講道，不知不覺又回到了會眾性的結構模式中了。
十一、高或低的可見度
家庭教會不一定要有節慶聚會，也不一定需要行政總部，它的可見度也相對降低。也就是說，家庭教會較不容易有腐敗的現象，因為無法吸引那些缺乏安全感而渴求權力的人。低可見度的結構也意味著上帝的手在這當中有相當高的可見度，也比較有承受逼迫的能力。
十二、福音性的基礎或使徒和先知性的基礎
作者認為驅動教會的長久動力的是堅固的使徒和先知的基礎。透過這樣的基礎，就能建立教會中使徒外展的眼光，以及先知對過去、現在和未來的異象。作者相信家庭教會通常是以『使徒性和先知性』為基礎的。
十三、多大才叫大？
比爾．貝肯用一種很棒的方式來形容教會：鳥的雙翼。一邊的翅膀是小組結構－信徒的小型聚集；另一個翅膀則是大型的敬拜、節慶聚會。只有節慶敬拜卻沒有小組的教會，是只有一個翅膀的教會，是有缺陷的生物，所以，它需要第二個翅膀。但小組教會往往發展出某種有『品牌』、有宗派之分的節慶聚會，例：『堅信浸信教會節慶』。家庭教會的焦距和認同是在教會層級一（房子）和三（城市或地區），小組教會則通常只注意層級一（房子或小組）和二（會眾）－由同一地區內『品牌相同』的幾個小組組合而成。
結論
在聖經中，耶穌以好多的形式被啟示；其中之一是上帝的羔羊，另一個是猶大的獅子。作者對家庭教會的感受比較像『羔羊』，天生較為柔弱、易受傷害；小組教會則像『獅子』，有君王的威風。作者指出：在家庭教會中，也有很多出錯的可能，若要說家庭教會有什麼成就的話，那就是在家庭教會中，榮耀不會歸給一套設計巧妙的系統、某位神奇的牧師、某種被恩膏的觀點，乃是歸給上帝的羔羊。