【受難節講章：犧牲的愛】

引言：

一、為何犧牲？

1、因為神的愛

　　愛在希臘文有許多種，例如「eros」這是男女間情欲的愛，「philos」是手足和同胞間的友愛，而耶穌所用的愛是「agape」，這是一種無條件的愛，這愛是觀乎意志的行為或選擇，是不變的愛。「agape」的愛包括「忍耐」、「恩慈」、「謙卑」、「尊重」、「無私」、「寬恕」、「誠實」、「守信」等。所以，愛不是我們對別人的感覺，而是我們對別人的行為。下面我們來看看耶穌對我們的愛以怎樣的行動來表示。
　　約翰福音15章13節：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個更大的。」
　　約翰福音10章11節：「我是好牧人，好牧人為羊捨命」
　　約翰福音3章16節說：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」
　　羅馬書5章7至8節：「為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」
　　這裡講到神的愛是廣大的，他不但愛義人，他也愛罪人；他不但愛那些認識他的，連那些不認識他，甚至反對他，頂撞他，與他為仇的他都愛，他愛全世界的人，他愛各種不同種族、文化、語言與膚色的人；他愛我也愛你。
　　神的愛是犧牲的愛。他愛我們愛到甚至將他的獨生子主耶穌基督都賜給了我們，使他做我們人類的救主，為我們的罪，親自上了十字架，親身擔當我們的罪。
　　神的愛是無條件的，也是白白的。只要你肯接受他為你預備的救恩，你的罪就可得赦免，不至於滅亡，還可得著永恆的生命。

2、因為神的義

　　羅馬書3章25至26節：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」

3、因為人的罪

　　為什麼主耶穌會被人釘十字架呢？難道他真的犯了滔天的大罪，天地都不容他活嗎？不；我相信凡是對耶穌基督有一點認識的人，不論你是否是基督徒，你都不以為他是一個這樣的人。相反地，所有認識主耶穌的人都知道他是偉大的教師，是人類歷史上唯一的完人。既是這樣，他被釘十字架這件事就更顯得殘酷與費解了。
　　彼得前書2章24節告訴我們：「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。」這裡告訴我們主耶穌基督釘十字架的兩個重要的事實。一、他不是為他自己的罪而釘十字架，因他從未犯罪。二、他是為了親身擔當我們的罪而釘十字架的。
　　羅馬書6章23節說「罪的工價乃是死」；羅馬書3章 23節說「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。因此凡犯罪的，都當受刑罰；這是天公地道的事。但是這裡受刑罰的並不是犯罪者，而是代替別的犯罪的人來受刑。哥林多後書5章21節說：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡頭，成為神的義」。這裡所指的「那無罪的」就是主耶穌基督。神叫主耶穌基督，那無罪的，來替我們承擔我們犯罪所應當受的刑罰。這不但是殘忍，還是不公平呢！天底下常有不公平的事，但我認為人歷史中所有不公平的事中，當推這一宗為最不公平了！是的，主耶穌基督釘十字架的確是一件既殘酷而又不公平的事。
　　然而為什麼主耶穌基督要為我們的罪而釘十字架呢？因為他若不為我們釘十字架，接受罪的刑罰；世上的每一個罪人都得被定罪而受死的刑罰。因為神是公義的，斷不能以有罪的為無罪。同時也沒有任何人或是任何辦法可以救我們脫離罪和罪的刑罰；一來：因為罪的工價極高，二來：因為沒有人有資格可以救我們。
　　話雖這麼說，但主耶穌並沒有這個必要來替我們受刑罰，也沒有義務來救我們。是的，他本可以不為我們受刑，為我們受死，只因為他愛我們，他甘心情願的為我們上了十字架，親身擔當我們的罪。而且也只有耶穌能拯救我們，「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間並沒有賜下別的名我們可以靠著得救」。這就是十字架的另一面，是神愛世人的最具體的表現。

二、為誰犧牲？（犧牲的愛是偉大的）

1、為世人犧牲

　　希伯來書2章9節：「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，（或作惟獨見耶穌暫時比天使小）因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。」
　　約翰一書2章3節：「他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」
　　耶穌並沒有犯罪，卻是無辜地為我們受死，這種犧牲跟那些犯罪的人的犧牲很不一樣，比如說有一班歹徒去殺人搶劫，其中有一個被逮住了，這個人很講義氣，把所有罪名都扛在自己身上，他願意為了不連累其他同夥而決定「犧牲」自己。

2、為教會犧牲

　　使徒行傳20章28節：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。（或作救贖）」
　　以弗所書5章25b：「正如基督愛教會，為教會捨己。」
　　所以，教會要為基督作見證。

3、為我們犧牲

　　羅馬書5章7至8節：「為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」
　　大恩不言謝，耶穌這種犧牲是不分物件的和不計回報的。很多時候我們願意為別人「犧牲」是因為有某種報酬或想得到好名聲。但主並不是因為我們做了好事或我們給主有怎樣的報酬，而是完完全全因為主太愛我們了。

三、怎樣犧牲？（犧牲的愛是捨己的）

1、被厭棄

　　以賽亞書53章3節：「他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣。我們也不尊重他。」
　　當你幫助了別人，而他不但不感謝你，反而厭棄你，正所謂「好心沒好報」，你的感想如何？

2、行苦路（耶路撒冷的苦傷道，共14站）

　　以賽亞書53章4至5節：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治。」
　　當別人對你犧牲的行為不理解，甚至誤解的時候，你還願意為他犧牲嗎？（舉遠志明的見證。）

3、釘十架

　　7節「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。（或作他受欺壓卻自卑不開口）他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」（舉電影中英雄人物或好人無辜受刑的情景。對比。）
　　耶穌在十字架上的禱告：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」赦免仇敵，你能做到嗎？（舉孟子的例子。孟子說：「譬如有個人在這裡，他用強行無理的行為代我，那麼君子必定自我反省，我一定先有不仁或無禮的地方，否則那橫逆的行為怎麼會加到我身上呢！假使自己反省並沒有不仁或無禮的地方，而那橫逆的行為依舊襲來，那麼君子一定再加反省，一定自己待人還有不忠的地方。假使自己反省並沒有不忠的地方，而那些橫逆的行為照舊襲來，那只好說：『這確實是個狂妄無知的人啊！一直這樣的橫行，那和禽獸有什麼分別呢？人對於禽獸何必計較！』」）

四、犧牲的意義（犧牲的愛是值得的）

　　有人說：「愛是盲目的。」為愛可以做任何事，甚至死。但耶穌的犧牲並不是盲目的（無謂的犧牲），而是具有重大價值和意義的。

1、粉碎仇敵的權勢

　　希伯來書2章14至15節：「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」
　　約翰一書3章8節：「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」
　　人類被陷入罪中的直接原因就是魔鬼的引誘，人類的一切罪行也是魔鬼的引誘所致。耶穌要從罪中把人救出，就必須勝過魔鬼。經上說：「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」（約一3：8）亞當犯罪之後，上帝就預言了基督要戰勝魔鬼。上帝說：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」（創3：15）魔鬼一直在妄圖勝過耶穌，他藉著猶大、祭司長、羅馬官府等來設計陷害耶穌，達到了他傷女人後裔的腳跟的目的。當耶穌被釘上十字架時，魔鬼以為這就是他的勝利，他借祭司長、文士、長老、過路的行人，甚至十字架上的強盜的口來譏諷耶穌。但當耶穌大聲喊出「成了」之時，魔鬼的「頭」被打破了。在這之後，魔鬼雖然還要像吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人，但他最終的結局就是滅亡。使徒約翰作見證說：「我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放他。」（啟20：1－3）「那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟20：10）

2、除去我們的罪

　　馬太福音26章28節：「因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」
　　希伯來書1章3節：「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」
　　耶穌的受死對信徒最重要的意義就是他洗淨了我們的罪。我們因從亞當來的罪性而陷入罪的網羅之中。《以弗所書》描述了人在罪惡中的可憐光景：「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」（弗2：1－3）基督的救恩臨到了我們，使我們的罪可以得赦免。經上說：「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。」（彼前2：24）使徒彼得用舊約中獻祭的觀念來向我們說明基督如何潔淨我們的罪。舊約的祭司替人將祭物獻給上帝，藉以祭物的血來洗淨人的罪。但舊約的祭司和祭物都有他的不完全性，只有基督所獻的祭才是完全的，才具有永遠的功效。經上說：「他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。」（來7：27）「我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉上帝，履次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了，從此等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（來10：9－14）基督所獻的是自己的寶血，他的寶血能徹底洗清我們一切的罪。如經上所記：「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」（賽1：18）「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。」（賽44：22）而要得到赦免的途徑就是悔改。經上說：「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約一1：9）

3、成全萬物的復和

　　羅馬書5章10至11節：「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與神和好，也就藉著他，以神為樂。」
　　以弗所書2章13至16節：「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦，（原文作因他是我們的和睦）將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條。為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。」
　　因著亞當的犯罪，萬物都遭到咒詛，失去了本有的和諧。同樣，因著基督的被贖，萬物也要被贖，重新恢復和諧的關係。因為這是上帝所預定的旨意。經上說：「受造之物，切望等候上帝的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享上帝兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。」（羅8：19－22）萬物被贖也是從耶穌的受死而來。「因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。」（西1：19－20）當然，萬物的和好已經做成，但尚未實現。真正的復和要到千禧年時方才完全實現。到那時，「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引他們。牛必與熊同食，牛犢必與小熊同臥，獅子必吃草與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物。」（賽11：6－9）

結語：

　　人分三六九等，上等的叫英雄，下等的叫小人。很多所謂的英雄為了成就霸業，犧牲了許多無辜人的生命，所謂「一將功成萬枯骨」。曹操，曹孟德，中國最著名的一個政治、軍事家。一代之梟雄。可是因為他的多疑，葬送了多少人的性命？秦始皇為統一中國而滅六國，漢武帝為鞏固大一統，而東征西戰等等等等諸如此類，真是多不勝數。可是仔細想一想，有哪一個，不是踩著血路登上這個領獎臺來領取這個英雄的美稱的呢？
　　而我們的主耶穌貴為萬王之王，卻願意屈尊降卑（腓立比書2：6－7）為渺小如塵土的世人捨命，正如經上所記：「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說，人算什麼，你竟顧念他。世人算什麼，你竟眷顧他。」這種犧牲的大愛是我們所無法測度的，是何等的長闊高深！主耶穌以他犧牲的愛擁抱世界，擁抱人類，我們又應當以怎樣的行動來回應這份千古不變的愛呢？