初代教会非常意识到自己信仰的根是犹太教，因此，自教会诞生的那一天开始，基督教会所使用的圣经就是犹太人圣经（即旧圣经）——尽管当时的犹太人圣经还未完全成典。

      然而，为要确立基督信仰的独特之处，初代教会又必须与犹太教分别开来。。教会的成盔在信仰生活方面确立了基督徒新群体，但若要更确切地建立基督徒的身份，就必须在已有（指旧约圣经）上建立新的规范和代表这新规范的经典。因此，对早期教会而言，确认某卷书是新的（新约）正典，就等于认同这书有着如同旧约圣经般的权威。

     与旧约圣经一样，新约圣经书卷亦是经过一段由“口述转变为“笔录的时期。主耶稣基督既是开展新的约的那位，他的教训就自然成为新约启示的基矗然而，耶稣并没有留下任何著述给后世，只有他的跟随者（亦是他的见证人）按着所见所闻，把主耶稣的言行不断述说、传开，并渐渐记录下来，成为4卷福音书。直至公元2世纪初，了些教会领袖还是喜欢根据见证人的口述（而非福音书）来理解耶稣，但随着见证人渐次去世，4卷福音书就成为理解耶稣基督言； 直至2世纪末，教会已经视4卷福音书、使徒行传和保罗书信有着与旧约圣经同等的权威。

      自公元2世纪末至3世纪末，基督教会所面对的外忧内患更进一步促成了新约圣经的成典。谓“内忧是指多种异端的兴起，这些异端对当时主流信仰群体所认为的权威经典有所保留，例如当时有些反犹太主义者只认同一本福音书，即路加福音，因为其他福音书的犹太色彩太浓厚；另有一些则认为新约的启示应该无止境地扩充和更新，故无规范可言。至于“外患则是指教会面对前所未有、来自罗马政府的逼迫，大量的基督教典籍遭焚毁，因而迫使基督教会在保存经典的过程中作出筛眩

      虽然自公元2至4世纪期间，已有不少教父在其著作中明确出新约圣经包括的书卷，甚至编写正典纲目，指示教会除了诵读旧约圣经（包括某些次经书卷）之外，还可以诵读哪些书卷，其目的是要与所谓的新约次经分别开来。然而，传统对新约正典正式被确．认的日子，则以亚历山太教父亚他那修( Athanasius)于公元367年在复活节所写的《节期书信》为准。

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