【思考「受聖靈」的問題】

　　經文：弗1:13-14
　　這段經文的主題是「受聖靈」。雖然這是基礎性的、入門的道理，但從教會現實情況來看，無論在剛剛蒙恩還是蒙恩多年的弟兄姊妹中間，都會有不少人需要認真思考這個問題，免得因為不明白而出現偏差、產生混亂。
　　我們要思考和討論三個具體問題：

一、受聖靈要具備哪些條件？

　　我們帶著這個問題再聽聽聖經的話：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈……」。
　　這就很清楚了，受聖靈的條件只有聽福音、信基督。這一點必須肯定，不可含糊。否則，就有可能出問題。我們看聖經裡的一個例子。《加拉太書》3章1-2節記載：「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？」由此可見，加拉太人的無知，就是對受聖靈的條件模糊不清，所以，在受到迷惑的時候，就以為單單聽信福音還不夠條件，還要加上守律法才有把握。這說明，關於受聖靈的條件，不但初蒙恩的弟兄姊妹要明白，就是蒙恩多年的弟兄姊妹也要接受提醒。保羅對加拉太人的責問，足以證明這一點。
　　然而，新約聖經中有三處經文，很容易使人產生異議，所以有必要提出來加以思考和討論。
　　第一處經文是《使徒行傳》2章38節：「彼得說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』」
　　有人根據這節經文，認為受聖靈的條件還要加上悔改、受洗這兩條。從聖經明文看來，的確如此。但是，我們應當注意到，彼得所說的悔改、受洗，是指聽了福音、覺得紮心的人從不信到篤信的一種變化，是在主面前的一種決志。我們要想想，彼得叫大家「悔改」、「受洗」，他們當場都受洗了，而他們是怎麼悔改的？他們拿什麼證明已經悔改了呢？顯然，他們當時的悔改，實際上就是決志信靠主。
　　我們更要知道，聖經裡的「悔改」有兩種，一種是世人的悔改，如耶穌所傳的：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音。」（可1?15）上面彼得所說的正是這種悔改。另一種是信徒的悔改，一如《彼得後書》3章 8-9節所記：「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」又如《啟示錄》2章 4-5節所記：「然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈檯從原處挪去」。我們只要把兩種不同的悔改分清楚，就不會對彼得的話有誤解，這樣對受聖靈的唯一條件也就明確了。
　　第二處經文是《路加福音》11章13節：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」
　　有人說：你看，聖經明明說「將聖靈給求他的人」，可見聖靈是我們求來的。他們的意思是，想要受聖靈，單單聽信福音是不夠的，還要付出祈求的代價。於是，教會裡就有一種「求聖靈」的說法，也有一種鼓勵弟兄姊妹去求聖靈的現象。這種說法和做法，對嗎？答案是：不對。因為，主的話是說人向天父禱告祈求，天父會把聖靈賜給他們，並不是說禱告祈求的人要存心刻意去求聖靈。我們不能誤解主的話。況且，主所說的，跟「凡求告主名的就必得救」是同一個意思，因為禱告祈求也是信主的必要表現之一。一個人若真心信主，不僅是一種悔改，也必然會求告主名，其實，這樣的人已經受了聖靈，用不著再去求聖靈了。或許有人是含糊不清地把求某種屬靈恩賜說成是求聖靈；若是這樣，也是一種錯誤，因為任何屬靈恩賜都不是我們求來的，乃是「聖靈所運行，隨己意分給各人的」（參林前12?11）。所以，我們需要正確地理解聖經，免得因為誤解聖經而產生似是而非的說法和做法，給教會帶來混亂。
　　第三處經文是《使徒行傳》8章17節：「使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈」。
　　有人根據這處經文和《使徒行傳》19章1-7節，證明受聖靈還需要使徒的按手，並且加以引申，自己也到處給人按手，要叫他們受聖靈。這對嗎？答案也是：不對。因為聖經只記載彼得、約翰和保羅等使徒按手叫人受聖靈，並沒有記載其他同工也可以這樣做。使徒是主親自授權的，不是人可以自封的。今日教牧同工，無論是專職的還是義務的，都不是使徒，誰也無權給人按手叫人受聖靈。如果不明白這一點，就有可能使初信者誤入仰賴人不仰賴神的歧途。而且關於按手的問題，保羅曾經提醒提摩太說：「給人行按手的禮，不可急促」（參提前5?22）。請想想，連提摩太尚且如此，何況我們呢！
　　總之，我們必須肯定，受聖靈的根本條件只有聽信福音或信靠基督這一條，此外，人所增添的種種條件，都是對聖經的誤解。所以，我們需要謹慎，免得出現一些似是而非的事，免得像加拉太人那樣受到迷惑。

二、受了聖靈會有哪些表現？

　　這個問題，我們可以從思考「聖靈為印記」這句話找到答案。因為「為印記」原文意思是「印上印、蓋印封存」。現代中文譯本譯為「上帝就把他所應許的聖靈賜給你們，作為你們歸屬於他的印記」。這就是說，我們受了聖靈，就是被聖靈蓋了印，表明我們已經歸屬於神。
　　我們都知道，蓋上什麼樣的印章，就會有什麼樣的圖像。同樣的道理，我們受了聖靈的印記，就會有相應的表現。那麼，受了聖靈的印記、表明已經歸屬於神，會有哪些表現呢？
　　一提出這個問題，有人可能首先會想到聖靈的恩賜。誠然，受了聖靈，當然會有屬靈的恩賜。然而，屬靈的恩賜是多種多樣的，各人所得的恩賜又不一樣，有的很希奇，令人羡慕，有的卻很平常，甚至不覺得有什麼恩賜。因此，我們不能把有沒有某種屬靈恩賜作為有沒有受聖靈的主要憑據。正是因此，保羅論到屬靈的恩賜，開頭就說「我不願意你們不明白」，可見我們在這個方面會有不明白的地方。這個不明白的地方是什麼呢？顯然是片面強調聖靈給人某種恩賜卻忽略了聖靈叫人得生命，把某種屬靈恩賜當作受聖靈的憑據，卻無視聖靈叫人得生命的應有表現。所以，我們必須注意，保羅在論述各種恩賜之前，首先明確指出：「你們作外邦人的時候，隨事被牽引、受迷惑，去服侍那啞巴偶像，這是你們知道的。所以我告訴你們：被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前12?2-3）保羅為什麼這樣說？很顯然，這是告訴我們，受聖靈的第一個表現，最重要的表現，是我們對主耶穌的態度會發生根本的變化。以往，我們是服侍啞巴偶像卻不信真神；而受了聖靈以後，就會被聖靈感動，凡被聖靈感動的，絕不會說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。或許有人覺得這樣太容易了。容易嗎？請想想：你要你那不信的親人、朋友、同事像你一樣認耶穌為主，容易不容易？肯定不容易。為什麼不容易？因為他們沒有聖靈感動；我們為什麼容易？因為我們有聖靈感動。保羅特地指出這一點，就是要提醒我們不可忽略這個受聖靈的首要表現。如果有誰忽略這一點，卻片面強調會說方言才是有聖靈，那肯定是走進了誤區。我們可想而知，既然聖經肯定那些「說耶穌是主的」人已經被聖靈感動，那怎麼會沒有受聖靈呢？沒有聖靈的人，怎麼會被聖靈感動說耶穌是主呢？
　　受了聖靈第二個表現是《約翰福音》16章8節：「他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」
　　我們知道，雖然正常人都有是非之心，做錯了事，會有內疚感，所以古人有「人無完人」之說，也有「一日三省吾身」之說；但是，人們的是非之心、內疚感以及自省，不會都很準確，也不會都很敏感。甚至惡的人會明知故犯，以惡為善；善的人會自以為義，文過飾非。而人一旦受了聖靈，就不一樣了。聖靈在我們內心是一種光照，會叫我們「為罪、為義、為審判，自己責備自己」，會促使我們在主面前承認「我是個罪人」（參路5?8，18?13），並且「生出沒有後悔的懊悔來」（參林後7?10）。從此，我們對罪不但很敏感，而且很反感，如果有錯、有惡，內心就很難受，非認罪悔改不可。我舉一個例子。有一個年輕的慣偷，一次混進教會要伺機作案，卻被牧師所傳的福音吸引住了，並且決志信主了。經過牧師同他個別談話和幫助禱告，他嘗到了寶血赦罪的救恩滋味，平安喜樂，一身輕鬆。可是第二天早晨他就按著他的老習慣--他每天早餐都是「免費饅頭」，這次他從饅頭店經過，不由自主地抓了幾個饅頭，正要啃，卻如雷擊頂：「啊！我又犯罪了？！」他非常痛苦。「怎麼辦？還信耶穌嗎？哪有資格！不信嗎？又不願意。」他只好去找牧師。牧師聽了他的訴說之後，就問：「過去你偷了東西都這麼難受嗎？」他說不會的。牧師又問：「那今天為什麼會這樣呢？」他說不知道什麼緣故。牧師就告訴他：「讚美主，主已經救了你了！」這個少年人大惑不解。牧師說：「正因為你的信，蒙了主的拯救，有了聖靈，所以你今天犯罪與往常不一樣，就會如此痛苦。」牧師還告訴他：「從今以後，你要學會順著裡面的聖靈，認罪、恨罪、決心離罪，就會成為新人。」這個例子說明，受了聖靈的第二個表現，就是對罪很敏感，也很反感。這也是聖靈叫人得生命的表現之一，因為神的生命是喜歡公義恨惡罪惡的。正如經上所記：「神堅固的根基立住了。上面有這印記說：『主認識誰是他的人』。又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』」（提後2?19）
　　我們再看受了聖靈的第三個表現，這就是《以弗所書》4章3節中的一句話：「聖靈所賜合而為一的心」。
　　這是說，我們什麼時候受了聖靈，什麼時候就會有一顆「合而為一的心」。這是聖靈所賜的，不是我們信主之後求來的，也不是慢慢培養起來的。誰都知道，我們在沒有信主受聖靈之前，看見信主的人總覺得有點不順眼，甚至格格不入，如果缺乏理性和愛心，就很難合得來。而一旦信主受了聖靈，就完全不同了，看見主內弟兄姊妹，就覺得特別可親可愛，有一種奇妙的內聚力，有一種一家人的感覺。這也是聖靈叫人得生命的表現之一，因為「凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的」（約壹5?1）。聖經還告訴我們，我們蒙恩以後的責任，就是要「竭力保守」這個「聖靈所賜合而為一的心」。
　　上述三點：對耶穌的認信、對罪過的自責、對弟兄姊妹的合一之心，都是聖靈叫人得生命的必有經歷，也是受了聖靈為印記的主要表現。正如《聖經啟導本》解釋「印記」所說的：「聖靈進入人裡頭，產生生命的改變，這是有聖靈同在的記號」。有了這些記號，再加上聖靈所給的其他某種恩賜，當然很好；如果有了上述記號，卻沒有你所要的某種恩賜，就不必擔心自己「沒聖靈」，也不必強求了。對此，我們不能不明白。

三、受了聖靈可得哪些福份？

　　這個問題，第14節經文已有明確的答案：「這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。」
　　這節經文，我們要懂得兩個詞的意義，才能明白受了聖靈會有什麼福份。
　　第一，什麼叫做「得基業」？「基業」一詞，呂振中譯本和思高譯本都譯為「嗣業」。《原文彙編》說是「財產、神應許所賜給他百姓的東西，所分得之物」。因為「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」（羅8?16），所以有資格得這份「嗣業」，這就是彼得所說「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業」（參彼前 1?4）。
　　第二，什麼叫做「得基業的憑據」？和合本聖經已注明：「憑據」一詞原文作「質」。「質」是什麼意思？呂振中譯本譯為「質定」。《原文彙編》說是「定錢（由買主付出，如不買齊則不退）任何一種定質，抵押保證金，憑據，保證」。《聖經啟導本》解釋說：「『憑據』的希臘原文為arrhabon，原指腓尼基商人交易達成協議後預付的按金，以保證在指定時間內，貨款全部付清。住在人心裡的聖靈，是信徒可得到天上基業的『按金』」。
　　這就是說，我們這些因信基督受了聖靈的人，都是神的兒女，與基督同作神的後嗣，所以必得神所應許的嗣業。特別值得注意的是，我們是神用重價買來的，神不僅為我們付出耶穌捨命流血的贖價（參彼前1?18-19），而且將聖靈賜給我們，作為我們將來得天上基業的「定錢」、「抵押保證金」。
　　弟兄姊妹！我們看到了嗎？住在我們裡面的聖靈，竟然是神為我們付出的「定錢」、「抵押保證金」。這是何等希奇的恩典！這恩典，一方面說明神何等看重我們，一方面說明神的救贖何等可靠和穩固。這恩典，可以堅固我們的信心、激發我們的愛心，使我們更加自覺地順從聖靈，體貼聖靈，做到不消滅聖靈的感動，不抗拒聖靈的引導，不叫聖靈為我們擔憂。聖經把受聖靈帶給我們的福份說得如此清楚，目的就是激勵我們追求實質性的屬靈進步，而不是標榜自己有什麼與人迥別的屬靈恩賜。我們可以肯定，凡真正明白的人，決不會自以為屬靈隨意說別人沒聖靈或不屬靈，而只會存著榮耀的盼望，謹慎自守，專心等候得贖的日子，也會心被恩感常常頌贊神的榮耀！
　　總而言之，受聖靈雖然是基督徒入門的經歷，但至關重要，因此明白相關的問題，非常必要。尤其是那些認識模糊的弟兄姊妹、已經出現混亂現象的地方，更需要在這個方面補補課。我今天與大家一起專門思考和討論上述三個問題，就是一種補課。懇求主加上祝福，叫今天的補課能對一些弟兄姊妹有所裨益。