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這一卷書的解釋也是很早期寫的，寫得我自己現在都看不太懂，所以就趁著
CBOL計畫（http://bible.fhl.net)測試註釋書輸入時，將之改寫一下。
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零、背景：
一、作者：哈巴谷
●哈巴谷若為希伯來文，則為「擁抱」的意思。
若為亞喀得文，則為一種園林植物的名稱。
二、寫作日期：大略有兩種看法
（一）猶大王瑪拿西末期到約西亞早期（689-609 B.C.）
1. 1:5-6 中提到上帝興起迦勒底人（巴比倫人），若是指著上帝
使他們強大起來，則此書寫於巴比倫崛起之前不久。
（二）約雅敬王（609-597 B.C.）
1. 1:5-6 中提到上帝興起迦勒底人（巴比倫人），若是指著他們
快要威脅猶大國的安危，則此書應寫於此時。
2.大多數學者持此看法。
3.與西番雅和耶利米差不多同一時期。
三、內容特色：哈巴谷可說是先知中的約伯，兩者同是探討受苦的問題，不過約伯
是探討個人受苦的問題，哈巴谷關注的是國家性的問題。
本書不像其他先知書只注重神對百姓的說話，而是包括作者對神的
許多申訴和呼籲。
文中有三種體裁：對話（ 哈 1:2-2:3 ）、詩歌（ 3:1-19 ）、
指責（ 2:4-20 ）
符號說明：
「●」：經文註釋。
「◎」：個人心得。
經文：先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴,哀求你，你還不拯救!你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。他威武可畏，判斷和勢力都任意發出。他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先，都從遠方而來；他們飛跑如鷹抓食，都為行強暴而來，定住臉面向前，將擄掠的人聚集，多如塵沙。他們譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。耶和華─我的神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？你為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢？他用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們；因此，他歡喜快樂，就向網獻祭，向網燒香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？ 1:1-1:17 註釋:
壹、上帝公義嗎？（ 1:1-17 ）
一、前言：本書是先知哈巴谷所得的默示。 1:1
●「默示」：原文有「重擔」的意思。
二、為猶大國中的不義呼求神：上帝為何容許猶大長期處於不義之中？（ 1:2-4 ）
●「呼求」：原文指「求助」的意思。
●「哀求」：指「呼叫求助」。
●「強暴」：在舊約中特別指不正義的侵略罪行。
●「放鬆」：原文有「無效」的意思。
●「顯明」：即「得勝」。
●約雅敬王行惡的事情記載於 王下 23:36-37 ）
三、耶和華的答覆（ 1:5-11 ）：要藉迦勒底人懲罰猶大。
●「迦勒底人」：由拿布巴拉薩領導下強盛起來的新巴比倫帝國。
●「判斷和勢力都任意發出」：可翻譯為他的公平由他而出（他的律法就是他
自己），他要發揚自己的尊榮。
●「定住臉面向前」：原文意思不詳，或可譯作「他們聯群結隊，如東風前進
」。
四、第二個疑問：上帝豈可用殘暴不義的民族來懲罰較公義的
民族（ 1:12-17 ）。
◎此段先描述上帝的本質，再質疑上帝的行事為何違反其本性？
◎「我們必不致死」：先知認定耶和華與亞伯拉罕立過約，上帝既是信實的，
必不讓以色列人面臨滅族的事。
經文：我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤（向他訴冤：或譯回答所疑問的）。 2:1-2:1 註釋:
貳、耶和華的第二次回答（ 2:1-20 ）
一、哈巴谷的作法：用心等候觀察耶和華的反應。 2:1
●「站在守望所」：「站在崗位上」之意。經文：他對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。 2:2-2:4 註釋:
二、耶和華的回答:（ 2:2-4 ）
1.耶和華要先知把信息寫上，使人易懂。因為這信息一定會應驗。 2:2-3
2.高傲的人心不正直，而義人因信得生。 2:4
●「信」：在此指堅定的信仰，對上帝的忠誠。
◎在此上帝保證義人必因其忠誠得救（亦即表達上帝的審判並非盲目）。
經文：迦勒底人因酒詭詐，狂傲，不住在家中，擴充心欲，好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民都歸自己。這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說：禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？咬傷你的豈不忽然起來，擾害你的豈不興起，你就作他們的擄物嗎？因你搶奪許多的國，殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴，所以各國剩下的民都必搶奪你。為本家積蓄不義之財、在高處搭窩、指望免災的有禍了！你圖謀剪除多國的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。牆裏的石頭必呼叫；房內的棟梁必應聲。以人血建城、以罪孽立邑的有禍了！眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華嗎？認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。給人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看見他下體的有禍了！你滿受羞辱，不得榮耀；你也喝吧，顯出是未受割禮的！耶和華右手的杯必傳到你那裏；你的榮耀就變為大大地羞辱。你向利巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事必遮蓋你；因你殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴。雕刻的偶像，人將它刻出來，有甚麼益處呢？鑄造的偶像就是虛謊的師傅。製造者倚靠這啞巴偶像有甚麼益處呢？對木偶說：醒起！對啞巴石像說：起來！那人有禍了！這個還能教訓人嗎？看哪，是包裹金銀的，其中毫無氣息。 2:5-2:19 註釋:
三、宣告迦勒底人的五禍（ 2:5-19 ）
（一）迦勒底人之第一禍： 2:5-8
1.迦勒底人狂傲、不知足，好像陰間和死亡不知足。 2:5-6
●「因酒詭詐、狂傲」：應譯為「酒欺騙了狂傲的人」，或「酒欺騙了他，
使他成為狂傲的人」。
●「不住在家中」：或可做「他不止息」。
◎迦勒底人欲望無窮，又高傲，故四處攻擊列國。
2.因搶奪和殘暴，必被搶奪。
● 2:6 下應譯做：「他用『借來的東西』致富要到何時？」
或「他如同敲詐的債主不斷掠奪抵押物要到幾時？」
●「咬傷你的」：可能做「債主」或「欠你債的」。
◎迦勒底人的惡行導致列國民眾心中怨恨，並將搶奪迦勒底人。
◎這裡表達搶奪人的必被搶奪。
（二）迦勒底人之第二禍： 2:9-11
1.為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災。 2:9
●「高處搭窩」：置己身於安全之處。
迦勒底人在山上建築許多堡壘和山寨，易守難攻。
2.使家中蒙羞，自己傷害自己的生命。 2:10-11
◎十一節表達的意義是：就算沒有證人，連沒有生命的東西也要出聲告他
們的罪。
（三）迦勒底人之第三禍： 2:12-14
1.以人血和罪惡建城立邑的要歸於虛空。 2:12-13
2.認識上帝的知識要充滿遍地。 2:14
● 2:6-14 和 2:15-20 在原文中各是十句詩。14節是第一段的總結，20節
則是下一段的總結。
（四）迦勒底人之第四禍： 2:15-17
1.用酒陷害人，要自嘗苦果。 2:15-16
●「耶和華右手的杯」：指「耶和華憤怒的審判」。
2.上帝也要討其對自然界、動物界和人類的蹂躪之罪。 2:17
●「遮蓋」之字義如下：傾覆、overwhelm、淹沒、壓倒。
（五）迦勒底人之第五禍： 2:18-19
1.拜偶像的人有禍了。 2:18-19
●「這個還能教訓人嗎？」或譯為「這就是（你們的）教師嗎？」。
經文：惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。 2:20-2:20 註釋:
四、罪人必受罰，唯耶和華永遠堅立，全地之人當在他面前肅敬靜默。 2:20
◎其上述說耶和華對迦勒底人的五個審判，其間透露出上帝對惡的恨惡，與他的
公平審判。文中許多審判是以「因為如何，所以上帝必如何審對待之」，間接
回答了哈巴谷對上帝公義的疑問。五禍中，有些正是先知先前控告猶大的（如
一、二禍）。
彷彿說：只要行不義的，我一定審判，雖然你可能覺得太慢，或暫時覺得審判
不公，但我告訴你審判一定會執行，我的公義與對罪的恨惡一定彰顯
，罪是我所必定不姑息的，以色列和迦勒底人都一樣。經文：先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。 3:1-3:1 註釋:
參、哈巴谷的祈禱與頌讚（ 3:1-19 ）
一、標題：哈巴谷的祈禱 3:1
●「流離歌」：一種激昂奔放的調子 (A highly emotional poetic form)經文：耶和華啊，我聽見你的名聲（或譯：言語）就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。 3:2-3:2 註釋:
二、前言： 3:2
1.先知聽到上帝的名聲就懼怕（與「敬畏」同字）。
2.求上帝：a.在這些年間（我們的世代）復興上帝的作為（第一、二章
中提到的審判，或以下提到的上帝審判作為）
b.在發怒時以憐憫為念。
◎先知求上帝：快快實現其作為（因其時代黑暗），發怒時以憐憫為念（
因人擔當不起上帝的憤怒）。
◎先知為何敬畏並求憐憫，可由 3:3-15 中去瞭解。
經文：神從提幔而來；聖者從巴蘭山臨到。（細拉）他的榮光遮蔽諸天；頌讚充滿大地。他的輝煌如同日光；從他手裏射出光線，在其中藏著他的能力。在他前面有瘟疫流行；在他腳下有熱症發出。他站立，量了大地（或譯：使地震動），觀看，趕散萬民。永久的山崩裂；長存的嶺塌陷；他的作為與古時一樣。我見古珊的帳棚遭難，米甸的幔子戰兢。耶和華啊，你乘在馬上，坐在得勝的車上，豈是不喜悅江河、向江河發怒氣、向洋海發憤恨嗎？你的弓全然顯露，向眾支派所起的誓都是可信的。（細拉）你以江河分開大地。山嶺見你，無不戰懼；大水氾濫過去，深淵發聲，洶湧翻騰（原文是向上舉手）。因你的箭射出，發光，你的槍閃出光耀，日月都在本宮停住。你發憤恨通行大地，發怒氣責打列國，如同打糧。你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破惡人家長的頭，露出他的腳（原文是根基），直到頸項。（細拉）你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭；他們來如旋風，要將我們分散。他們所喜愛的是暗中吞吃貧民。你乘馬踐踏紅海，就是踐踏洶湧的大水。 3:3-3:15 註釋:
三、上帝的威勢與能力 3:3-15
●這一段詩中常用對仗的句子來描寫。
1.上帝的榮耀與能力 3:3-6
●「提幔」：以東北方的城市。
●「聖者」：指「上帝」。
●「巴蘭山」：西乃山地的一部份（參 申 33:2 ）。
●「細拉」：音樂禮儀上的符號，可能顯示歌頌暫停、由樂器演奏插曲，
或轉換音調。
●「手與光線」：代表能力，可能指閃電。
●「瘟疫與熱症」：代表神審判的大能（參考 利 26:25 ）。
●「在他腳下」：指跟隨在他後面。
●「趕散萬民」：應譯為「使萬民搖動」(He looked and startled the
nations.)
●「與古時一樣」：或作「永遠長存」。
2.神的顯現有如戰士臨到敵人一般 3:7-15
a.對自然界的影響 3:7-11
●「古珊」、「米甸」：圍繞以東的地區，以色列人出埃及時路經此處。
●向眾支派所起的誓都是可信的：或譯作「你命令把箭矢搭滿」，或
「The rods of chastisement were
sworn」。
b.對列國的影響 3:12-15
●「通行」：原指軍隊跨步前進。
●「 紅海」：原文僅作「海」。
經文：我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛；我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。這歌交與伶長，用絲弦的樂器。 3:16-3:19 註釋:
四、結語 3:16-19
1.先知為耶和華的聲音戰兢。 3:16
2.先知承認自己只能安靜等候災難來臨。 3:16
3.重申雖然在一切最不好的環境之下，仍要因耶和華喜樂，因為耶和華至終
要使信靠他的人得勝。 3:17-19
●無花果、葡萄和橄欖是當日的重要糧食。
●「快如母鹿的蹄」：應作「穩行如母鹿」。
●「穩行在高處」：原文作「踐踏在背上」，原指勝利者將腳踏在敵人身
上以示克服對方。
●「伶長」：聖殿音樂的主管人。
◎眼前的苦難即將來臨，先知仍看見苦難的背後是上帝掌權，他必使信靠他
的人得勝。
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