羅馬書
零、背景：
一、作者：保羅
新約書信21封中有13封是他所寫。
（一）旅行傳道共寫『帖前後』、『加』、『林前後』、『羅』
（二）監獄中寫了『弗』、『西』、『門』、『腓』
（三）囚禁後亦寫『提前後』、『多』
二、時間：西元56左右
保羅第三次旅行佈道中、羅馬皇帝尼祿在位的第四年。
三、地點：哥林多 該猶的家中
四、主題：因信稱義
五、主要架構：（一）第一章∼八章﹍﹍論到義的問題
（二）第九章∼十一章﹍﹍論到選民猶太人的問題
（三）第十二章∼十五章﹍﹍論到生活的實際問題
（四）第十六章﹍﹍推介非比及私人的請安
六、原文：希臘文
應該是保羅口授，書記德丟逐句寫下來。全書出現140次「因為」，
且有些句子的文法呈現首尾不接的狀況。
七、寫作目的：（一）傳道計畫：欲得到羅馬教會的合作與幫助，以作為他向西方
傳道的新根據地。
（二）福音中心：羅馬為當時世界中心，欲將羅馬教會作為普世福
音的基地、福音向太人及外邦人一同傳開。
（三）禱告的支持
（四）預防的宗旨
（五）神學的形成
八、對象：羅馬教會的信徒
就已知的歷史紀錄，羅馬教會在西元49年時就已經存在許久了，並非保
羅或彼得建立的。
「●」：經文註釋
「◎」：個人心得
「☆」：重要資料
經文：耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！ 1:1-1:7 註釋:
引言（ 1:1-17 ）
一、問安（ 1:1-7 ）
（一）表明自己身分（ 1:1 ）
1.保羅：
(1)耶穌基督的僕人。
(2)奉召為使徒。
(3)特派傳神的福音。
●「保羅」字義是：「little」，「小」。
●「僕人」：在舊約是對神效忠的意思。
在希臘的思想中是表示「奴隸」的意思，就是像動物
一樣的服侍主人，沒有任何人權與報酬。
●奉「召」：見使徒行傳第九章，指有效的被呼召。
●使徒：受基督特別差遣的人。
●福音：好消息。原意是指「得勝的好消息」，當時希臘羅馬世界
有些國王生日或王子誕生，也用此一字眼。
●特派：分別出來。
（二）對所奉召傳的「福音」簡介（ 1:2-4 ）
1.神從前藉眾先知在聖經上所應許的。 1:2
●聖經：指舊約。
2.論到上帝的兒子耶穌基督─我們的主：
(1)按肉體說是大衛的後裔。 1:3
●「生」：此處的「生」並不是一般用來指「生孩子」或「出生
」的那個字，而是 腓 2:7 中指基督「成為」人樣式
的那個字。亦即保羅很可能知道「童女懷孕」的事情
，所以他很謹慎的使用文字。
(2)並藉著聖靈，透過死裡復活，被立為大能中的神兒子。 1:4
●「聖善的靈」：原文中沒有「善」，可以解釋成「聖靈」或
「靈」。如果解釋成「靈」字，也不是要把
耶穌二分為「身體」和「靈」，而是用舊約
的觀念，把人當成「肉身」而上帝是「靈」。
不過在此這個字比較可能解釋成「聖靈」，而
那個「按....說」，應該是解釋成「藉著」。
●「以大能」：應該是說耶穌被立為「具有大能的」或「在大能
中的」神的兒子。耶穌本來就是神的兒子，那個
「立」、「確定」，應該指著某些改變，「具大
能」或「在大能中的」就是這個改變。
●「顯明」：原文應該是「確定」、「任命」、「立」。
●「按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。」：
應該是「藉著聖靈，透過死裡復活，被立為大能中的神兒子」。
（三）對自己的職分再作說明（ 1:5-6 ）
1.我們從他領受了恩典就是使徒的職分。
●恩典和使徒的職分應該是同一件事情。
●成為耶穌基督使徒的標準（ 徒 1:21-22 ）：
(1)從耶穌傳道事工的開始就與主同行。
(2)耶穌復活的見證者。
(3)五旬節與使徒在一起。
保羅是一例外。
2.目的是在萬國中（外邦人中）叫人為他的名信服真道。 1:5
3.你們這些蒙召屬基督的，也是屬於他們中間的一份子（外邦人）。 1:6
●「我們」：作者的複數，表示其權柄。不過古代的希臘文作品似乎
少有這樣的用法，所以也有可能是指著其他使徒說的。
●「為他的名」：為他的名的緣故、為榮耀他的名、為他的名可
以被認識。
●「信服真道」：由真道產生信服，「信」是「順服」的同位詞。
●「萬國」：所有外邦人中。
（四）祝福（ 1:7 ）
●聖徒：『聖潔』。所有基督徒都是聖徒，在地位上被「分別
出來」歸給神。
●恩惠：指整個有關美、秩序的領域。神欲將這一切美好事物給人。
●平安：不是一種靜止狀態，而是指勞苦、衝突的結束。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在
一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要
的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的
平安。
●恩惠是根，平安是果。
◎此段問安是所有保羅書信中最長的，並富深刻的神學意義。
經文：第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的提到你們；在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去。因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。 1:8-1:15 註釋:
二、與羅馬人的弟兄關係（ 1:8-15 ）
（一）感恩（ 1:8 ）:因為收信者的信心傳遍天下。
（二）為他們禱告（ 1:9-10 ）
1.保羅時常在禱告中提到羅馬教會的人。
2.常常懇求上帝，希望能在上帝的心意中去到羅馬教會中。
●「用心靈」：指「用我的靈」，全人，全心全意。
●「不住地」：意思不是「繼續不斷地」，而是「恆常地」、「規律
地」。
（三）欲到他們那裡（ 1:11-15 ）
1.保羅想去羅馬教會的原因：
(1)要把一些屬靈的恩賜分給羅馬教會，使羅馬教會可以更被建立。
1:11
(2)彼此可以因彼此的信心受激勵。 1:12
(3)希望在羅馬得些果子。 1:13
●「切切的」：desire，非常熱切、非常渴望。
●「些恩賜」：「某恩賜」，保羅沒明確說是何恩賜，可能是他還
不知道他們需要何恩賜。或者籠統的表達保羅去所能
帶給羅馬教會的福份跟好處。
●「堅固」：原意指雙腳穩固的踏在馬蹬上而坐穩在馬上，這樣不管
馬如何跳躍都不能把人摔到地上，引申為堅定能力的意
思。
●同得「安慰」：「鼓勵」、「安慰」、「勸勉」。此字聖經只出現
一次。
●「果子」：指使初信者或信徒靈命成長，或使人信耶穌。
2.保羅傳福音的心態：他認為無論是誰，他都欠他們福音的債，因此
他渴望傳福音給在羅馬的人。 1:14-15
●「情願」：切切願意（此字的語氣超過一般的願望程度）。
●「希利尼人、化外人」：指希臘文化以下的人及非受希臘文化影響
的人（就是「全世界的人」的意思）。經文：我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。 1:16-1:17 註釋:
三、主題宣告（ 1:16-17 ）
（一）保羅不以福音為恥的原因：
1.這福音是從上帝來的能力，要救一切相信的─先是猶太人，後是希
臘人。
2.因為從神來的義在福音上顯明出來，這義是本於信以致於信(from
faith to faith)─證據是：舊約 哈 2:4 「義人必因信
得生」。
●「不以」福音為恥：強調語氣，表示自己絕不以福音為恥。
●「神的義」：指一種屬神的公義、從神來的義(from God)。
●「義」：與神有正確的關係
●「義」：此字是法庭用詞，得「義」的途徑有兩種：
一種是我主動的行義或避免犯罪，一種是我被「宣判為義」
，分別有兩個不同的「義」字，保羅通常是用後者。
●「本於信以致於信」：來自哈巴谷書，一種修辭學上用法，強調
『本於信』(基於信心)。
◎這福音表面上是軟弱愚昧的，事實上卻是神的大能。
唯一的方法「信」，才能使我們可以與神的關係和好。經文：原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。 1:18-1:32 註釋:
壹、由於普世的罪，人就需要公義（ 1:18-3:20 ）
一、外邦世界被定罪（ 1:18-32 ）
（一）神對罪震怒的事實（ 1:18 ）
神的憤怒顯現在不虔不義的人身上→行不義壓制真理的的人。
●「忿怒」：神本質上對惡的排斥，並有眾多、漲溢之意。
●「不虔」：對神沒有敬意（不把上帝當上帝看）。
●「不義」：文學上的用法，與「不虔」同指一件事。
●「阻擋」：壓制。
●「真理」：比較可能是指上帝顯明在人心中的律法。
（二）神震怒的理由（ 1:19-23 ）：宗教上的墮落
1.關於神的事是明明可知的→(1)原顯明在人中間 1:19
(2)人藉所造之物可以瞭解
→所以人無可推諉。 1:20
●第十九節前有一「因為」沒有翻譯出。
●「永能」：永遠的能力。
●「神性」：指「屬神的素質」。指神的本性與屬他的一切特徵。
●「在人心裡」：應譯為「在人中間」，神已經把自己客觀地顯明
於人中間、在人的周圍，他手所造的世界萬物，
都在訴說他的榮耀。
2.人知道神卻不把神當神敬拜→思念變為虛妄、無知的心就昏暗了。 1:21
→自稱為聰明反成為愚拙→將上帝不朽壞的榮耀換成偶像（必朽壞的
樣式）。 1:22-23
●「虛妄」：原意是空虛，指虛幻的推理。
●「無知」：不能把所知道的事綜合在一起，不能理出一個頭緒。
●「昏暗了」：黑暗就開始沈入他們的心。
●「成了愚拙」：原文表示開始發生愚拙。
◎人知道上帝，卻故意不把上帝當上帝，他們的思想和推理就變成虛幻
（因為他們否定了造物者，萬物存在的來源跟根基，真理的根源，
所以一切的推理與思想就變得沒有意義）。
因而他們無法從所知道的事情中理出一個頭緒，人的心就籠罩在黑
暗中，人開始以為自己很聰明，其實卻開始越來越愚拙。甚至把一
定會毀滅的受造物拿來當永恆的上帝敬拜。
◎受造物的意義由造物者賦與，離棄造物者，就無法正確衡量自己與
其他事物的價值。
◎人的意義與價值：(1)人正常活著就榮耀神（上帝看人的被造是好
的）。
(2)闢世委任（上帝要人治理全地）。
(3)基督徒的福音使命（基督徒活出上帝的生命榮
耀神）。
（三）上帝震怒的顯明（ 1:24-32 ）：道德上的敗壞
1.前言：上帝的審判─任憑 1:24
●「任憑他們」：「把他們交付給」。
●「情慾」：對禁止之事的渴想（與26節的情慾不同字）
2.人把上帝的真實變為虛謊，敬拜受造物→上帝就任憑他們在性方面敗
壞。 1:25-27
●「不敬奉那造物之主」：原意是「把造物的主和受造之物併排，他
們寧可選擇那受造之物」。
● 「可羞恥的事」：原意是畸型。
●「情慾」：肉體上的情慾。
◎因人在宗教上的淫亂，上帝就任憑這種淫亂延伸到人類社會中。
◎有關同性戀的經文可以參考哥林多前書六章9節。
3.人故意不認識神，上帝就任憑人存邪僻的心，導致各樣的惡行。 1:28-31
●「故意」：原文是指試驗錢幣的真假。
「故意不...」：是指他們試過了神，卻故意轉離他。
●「邪僻」：原文與「故意」的寫法很像。
1:29
●「不義」：wrong in broad sense 廣義的錯誤
●「邪惡」：active malignity 活動的惡意
●「貪婪」：greed, esp. of sexal exploits 特指性方面的貪婪
●「惡毒」： vicious badness, dirtiness 邪惡的、污穢的
●「嫉妒」：envy
●「凶殺」：murder 謀殺
●「爭競」：strife 爭鬥、衝突、傾軋
●「詭詐」：guile 狡計、騙術
●「毒恨」：inward & secret evil against everything
「惡意」，敵對所有事情的內在隱密之邪惡。
1:30
●「讒毀、背後說人」：whispering slander 耳語毀謗
●「怨恨上帝、侮慢人」：insolent hater 無禮、自大的憎恨者
●「狂傲、自誇」：arrogant bragger
●「捏造惡事」：inventor of evil 惡事的發明者
專門想出新的、更多的行惡方法。
●「違背父母」：disobedient to parents
1:31
●「無知」：stupid and not wanting to learn (of salvation)
愚昧而且不願意學習
●「背約」：faithless, putting aside the convenant
●「無親情」：without natural affection 沒有天然的感情
●「不憐憫人」：without mercy
◎神讓罪惡自結其果作為一種審判。
4.結論：人知道上帝對罪的審判是死，然而他們不但自己去行還喜歡別
人去行。 1:32
●「喜歡」：從心底贊同。經文：你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。 2:1-2:16 註釋:
二、猶太人被定罪（ 2:1-3:8 ）
（一）神判斷的原則（ 2:1-16 ）
1. 依據真理、實情（ 2:1-5 ）
(1)論斷人的（猶太人？）也無可推諉→在何事上論斷人，就在那事上
自己定自己的罪。→因為行為和別人一樣。
●「論斷」：原文有兩個字，第一字母是「κ」時，指著「審判」
的意思，不是「κ」開頭的字則指著一般的判斷，而
這裡的論斷以及聖經中禁止的論斷都是「κ」開頭。
(2)眾所周知上帝要按真理給予行惡的人「有罪」的判決，而論斷者自
己所行和其所論斷的一樣。
●「照真理審判」：也可以翻譯成「按著真實（實情）審判」或
「正確的、公正的審判」。
●照真理「審判」：原文是名詞，指的是「有罪的判決」，而非
「審判的行動」。
(3)保羅因而質問他們為何如此：
a.難道以為能逃脫審判？
b.或是藐視上帝的恩慈和寬容（上帝的恩慈和忍耐是為要領人悔改）
●「藐視」：在思想中看低。
(4)他們任著自己剛硬不悔改，以致面臨上帝的最後審判。
●第一節前有個「因此」和合本未譯，意思就是本於第一章對罪的講論，
所以引出第二章的結論。
●『論斷』：指的是「假冒偽善的論斷」而非「判斷」。
●『所行』：指習慣性的行為、常犯的錯，指批評別人的自己也常行他
所定罪的事。
●「悔改」：原文的意義是「改變心意並為罪難過」。
2. 根據行為（ 2:6-11 ）
(1)上帝審判的標準是「依各人的行為報應各人」。 2:6
(2)不論是哪些種族，上帝都是把憤怒、惱恨報應行惡者； 2:7-10
把永生報應行善者。
●「結黨」：除了「結黨」的意義，因此字原文是指「逐日計薪的
僱工」或「為薪資而工作」，因此也有「自私」、「
自私自利」的意思。
(3)因為上帝不偏待人 2:11
●「偏侍人」：原文有「以外貌待人」之意。
◎保羅在這裡是討論上帝根據人的行為施行審判的原則，若有人能一直
行善（過著完全無瑕的生活）他會獲得永生，但事實上沒有人能做到
，若是有人能，神一樣會賜他永生，因神審判是根據人的行為。 2:6-7
3. 根據神給人的『是非心』（ 2:12-16 ）
(1)沒有律法犯了罪的，會滅亡，但原因不是因為不守律法。 2:12
● 「不按律法滅亡」：應譯為「也必滅亡，但不按摩西律法」，即
不是因為摩西律法而滅亡。
(2)明白律法的就要按律法受審判。 2:12
(3)因為在上帝面前不是懂律法就可以成為義，而是行律法的才可以被
宣判為義。 2:13
●「稱義」：宣判為義的意思。
希臘文動詞以οω、εω、αω當字尾時，是表明關
係改變而不是實質改變。
例如說：「我愛你」，並不表示你變得可愛了。而「稱
義」的動詞也有此特性。
「稱義」是未來時態，顯然指的是末日審判時被「宣判
為義」或「宣告為義」。
(4)沒有律法的外邦人順著本性行律法上的事時，自己就是自己的律法。
2:14
(5)外邦人的行為顯明了律法的命令是寫在他們心裡的，他們的良心也
證明這是對的。而且他們的思想以此為標準，衡量事情的是非。 2:15
●「互相較量」：原文是「在彼此的交往中」。
●「他們的思念互相較量」：「他們的思想在彼此交往中對別人的行
為做出判斷」。
●刻在心中的律法和良心（是非心）是不同的，良心依照刻在心中的
律法提醒我們對錯。
(6)審判的日子要按保羅的福音所說的來執行。 2:16
經文：你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。 2:17-2:29 註釋:
（二）暴露猶太人的敗壞（ 2:17-29 ）
1.猶太人自稱瞭解律法、能分辨是非，比其他民族優秀。行為卻和別人
一樣，甚至更差勁。以致上帝的名在外邦人中因猶太人的惡行而受褻
瀆。 2:17-24
●「依靠」：原文有「安歇」、「停留」的意思，引申為「依仗」之
意。「依靠律法」，意思是猶太人因為擁有律法而滿懷
自信，感到安全。
●「指著神誇口」：猶太人以神為誇口，做為他們國家私人的光榮，
私人的權柄。
●「給瞎子領路的」：猶太人自認是給外邦人（非猶太人，這裡稱為
「瞎子」）領路的，因猶太人擁有真理（真神
的律法）。
●「蠢笨人」：「愚昧者」，用來稱為外邦人（非猶太人）的話。
●「小孩子」：指需要基本教導的人，可能包括一般外邦人，或改信
猶太教的人。
●知識和真理的「模範」：「體現」、「具體而清楚的表達」。亦即
知識與真理具體的在律法上表達出來。
●『偷竊廟中之物』：原文只是一個動詞，翻譯成「劫掠廟宇」比較
適當，「劫掠廟宇」是當時對猶太人常見的指
控。
●「如經上所記」：引的是七十士譯本的 賽 52:5 與 結 36:20-23 。
2.猶太人以受割禮而與上帝立約自豪，而保羅以受割禮的身份不能在審
判上幫助猶太人：受割禮而犯律法不如不受割禮而守律法。 2:25-27
●『審判』：外邦人要親眼見證審判的執行。 2:27
●「儀文」：「文字」、「記錄」。指猶太人擁有聖經和成文律法的
外表事實。而 2:29 的儀文指「記載割禮的律法文字」。
◎受割禮，等於是簽約要守律法（當然神也簽約要給永生），如果受
割禮卻不守律法，約還是沒有完成，自然也沒有永生的報答。
◎外邦人是不是有能力守全律法，並非是這裡討論的重點，保羅只是
提出一個假說，用來澄清上帝設立割禮的背後意義，就是要人行律
法。因此如果有人能守全律法，即使沒有受割禮，也一定被算為上
帝的子民，等同於受割禮又行律法的人。
3.結論：受割禮和作猶太人都在乎內在的心靈，而不在乎外在的儀文。
→心靈真受割禮的人所受的稱讚是由上帝那裡來的。 2:28-29
●「外面」：明顯的、可見的、外在的。
●「稱讚」：「猶太人」一詞來自希伯來文「猶大」，而「猶大」的
原意就是「稱讚」。
● 申 10:16,30:6 、 耶 4:1-4 、 徒 7:51-56 都有提到心靈受割
禮的事。
◎外面作猶太人的（守割禮、配經文匣、納十一捐）不是真猶太人，
唯有內在作猶太人的（在生活見證上與神立約的關係上能相稱）才
是真猶太人。經文：這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義麼？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。 3:1-3:8 註釋:
（三）答辯猶太人會有的反感（ 3:1-8 ）
1.由於第二章的論點，可能令人想問：既然如此，猶太人和割禮為何被
設立？這樣的身份有何好處？ 3:1
●「有什麼長處」：有什麼『更多的』？
2.答案是：猶太人所得每一方面都比其他民族多。 3:2
●「好處」：猶太人所得的每一方面都比他人多。
3.好處舉例：上帝把他的信息（聖經）交給猶太人，即使是猶太人不信
，上帝仍然信實。 3:3-4
●「交託」：「託管」、「交管」。這裡的意思是上帝把聖經託管給
以色列民族，他們應該將之推薦給別人，而不是將之據
為己有。此字與「信」同字根。
●「廢掉」：使....變成虛空。
◎猶太人中有不信、不忠於神所託的，神仍是信實的。（ 3:2-3 ）
4.「義與不義」引發的問題：我的不義可以顯出上帝的義來，那上帝懲
罰我們豈不是不應該？ 3:5
回答：上帝當然不是不義，不然他怎能審判世界呢？ 3:6
●「我且照著人的常話說」：意思是「我是照著人的想法講的」。
5.追問的問題：如果我的虛謊能使上帝的真實更加明顯、更加榮耀，那
為什麼我被判為罪人呢？為什麼不說我們可以「作惡成善」呢？ 3:7-8
回答：這些人被定罪是應當的。 3:8
●「好像罪人」：「以罪人的身份」。
◎依照保羅前面的說明，上帝的永能和神性與律法，人早就知道，既
知道而故意忽略上帝的律法，高抬自己的惡到善的地步，理應被定
罪（因為他們是故意違背上帝在他們心中的律法）。
◎問這問題的人不瞭解上帝是絕對的義，不需要惡來襯托顯明。他們
以為人世間甚至包括上帝都是相對的存在，沒有比較就不顯明。唯
聖經中的上帝是絕對的善、義、美。
◎說「沒有絕對」這句話時，這句話也不是絕對對的，故有絕對的存
在。
●有人認為保羅這段是答辯四種問題： 3:1-2 、 3:3-4 、 3:5-6 、
3:9 。經文：這卻怎麼樣呢？我們比他們強麼？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神。我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。 3:9-3:20 註釋:
三、全世界被定罪（ 3:9-20 ）
（一）人人都在罪惡下 3:9
●「我們」比他們強：指前面所說的猶太人（「他們」就是指外邦人）
或指基督徒（讀者，「他們」就是指猶太人）。
●「證明」：法庭用語，意思是「事先指控」、「已經起訴」。
●『罪』：在保羅的思想中，罪是一種可以控制人的勢力，他提到
罪時，可以看到一種明顯的趨向，把罪擬人化（personification）
，他很少使用罪的複數型，而新約其他作者卻常使用罪的複數型。
◎我們這些知道罪的來龍去脈與上帝審判的人比其他人強嗎？當然不！
（二）聖經對普世敗壞的證明 3:10-18
●本段用了七個引句，全部出自七十士譯本。
●「明白」：認識神與真道
●「喉嚨是敞開的墳墓」：他們說的話像剛打開的墳墓一樣惡臭。
●「弄詭詐」：油嘴滑舌。
●「平安的路」：應該是「和睦之道」或「和平的路」。指罪人不懂
如何和平共存。
◎保羅引用舊約這些經文討論人言語的罪所帶來的結果。 3:13-15
◎他們走到哪裡，哪裡就有毀滅與破壞的痕跡。 3:16-17
（三）律法的作用 3:19-20
1.舊約聖經裡的話是向律法以下的猶太人說的，為要使人在神審判時
不能有什麼藉口。 3:19
●「都服在神的審判之下」：直譯作「叫普世的人都成為對神負責」
。「對....負責」是法庭用語。
◎前面所引的聖經的話，既是出自聖經，當然就是對猶太人說的。
而猶太人認為外邦人不信神，是罪人，而聖經又說猶太人也是罪
人，那不就是等於「所有人都是罪人」。
2.沒有人能靠遵守律法得以被宣判為義。 3:20
●「所以」：應該譯為「因為」。
●「血氣」：「肉身」。
●「行律法」：直譯是「律法的行為」，指「律法吩咐的行為」。
3.律法的功能是「叫人知罪」。經文：但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。 3:21-3:26 註釋:
貳、神在稱義上的公義（ 3:21-5:21 ）
一、因信稱義的本質（ 3:21-26 ）
（一）神的義在律法外顯明出來 3:21-22
1.前文提到人根本無法自救，靠自己是完全沒有希望的。
2.提供了另一條出路─上帝給的義→此義是與律法無關的。
→且此出路有律法和先知為證。 3:21
●「顯明出來」的原文和用來描寫基督「道成肉身」的字很接近，另外
如果參考 提後 1:9-10 可以知道由上帝而來的義是在基督身
上顯明出來。
◎律法之外：表示與人的努力換取無關，在前文以說明人無力靠自己自
救，因此上帝另開一條與「人力」無關之出路。
◎律法和先知為證：即表示有舊約聖經為證，前文承認律法是出於上帝
的，先知更是大家公認上帝的僕人。保羅引舊約來
證明自己的說法非空穴來風。
3.這個外加的義，就是上帝把義加給一切信耶穌的人，而沒有差別待遇。
3:22
●這裡的義是上帝要給人的義。
（二）因信稱義之理 3:23-26
1.前文提到沒有差別待遇，為什麼呢？
因為在上帝眼中，每一個人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。 3:23
●「世人」：每個人、所有的人。
●「虧缺」：「不足」、「有缺乏」。原文時態顯示這是「持續不斷的
不足」。
●「虧缺了上帝的榮耀」：指人沒有符合神的形象，無法充分反映出神
的榮耀（人應該要活出神的形象）。
2.如今因為上帝的恩典，且因為耶穌基督的替贖，無力行善的人就可以白
白被宣判為義。 3:24
(1)模式：白白的（free）。
(2)動機：恩惠（上帝的）。
(3)工具：耶穌的救贖。
●「救贖」：原指「付出贖金使奴隸或戰俘獲得自由」。
3.上帝把耶穌當成挽回祭，是要憑耶穌的血和人的信，顯明自己的公義。
3:25
●「設立」：原文可以解釋成「定意、計畫(Purpost、Intention)」或
「公開展示」，而保羅比較常用「定意」的意義。
●「挽回祭」：希臘文此詞是指能滿足上帝義怒的一種祭物。
原文也指著聖殿中的施恩座，大祭司一年一次要灑贖罪
祭的血在其上。
4.他先用寬容的心，容忍人先前所犯的罪，好在現在顯明他的公義，並且
使他即使宣判信耶穌的人是無罪的，也還是公義的。 3:26
●「使人知道他自己為義」：原文是「使他自己為義」，並沒有「使人
知道」的意思，亦即如果沒有耶穌的替死，
就宣判基督徒為義，上帝就是不義的了。
●「也」稱信耶穌的人為義：應該翻譯為「即使」。
●「稱」義：在法庭上的宣判用語，「稱義」亦即宣判為無罪。
●「稱」信耶穌的人為義：是上帝「稱」，而非要其他人宣判。
●這裡的義是上帝自己的公義。
◎若耶穌沒有替死，上帝就稱人為義，就證明上帝不公義，因他以罪人
為義人。但因耶穌已替死，罪人的懲罰已有人代受，因此他宣判罪人
為義人是公平的。
◎這一段是羅馬書的核心。經文：既是這樣，那裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。 3:27-3:31 註釋:
二、稱義教理的結論（ 3:27-31 ）
（一）人既因無力行善稱義，這立功積德換救恩之法便告無效，不能成為人
向上帝或其他人誇口的根據。 3:27
●用何「法」沒有的呢：原文是「律法」，不過意義應該是「原則」或
「體系」。
●「立功」：原文是「行為」。
（二）所以我們的結論就是人稱義是因著信，不是靠著遵行律法（積德行善換
救恩之法）。 3:28
（三）上帝既是所有人的上帝，就不管人的身份如何，他都要宣判信耶穌的人
為義。 3:9-30
（四）這樣我們是不是用信心使律法失去效力了？不是！乃是更堅定了律法的
效力。 3:31
●因信稱義的原則維護了律法對公義的要求（請見 羅 6 ），所建立的
基督徒子民也將活出律法要求的生活。
經文：如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。 4:1-4:12 註釋:
三、聖經裡因信稱義的證據（ 4:1-25 ）
（一）亞伯拉罕因信稱義之法（ 4:1-12 ）
●以色列人以 創 26:5 為根據，認為亞伯拉罕是唯一的完全人
，完全符合上帝的心意，是一個完全的義人。而保羅在此討論亞伯拉罕
的義，認定他也是因信稱義。
1.因信稱義，不因律法 4:1-8
(1)若因信稱義是上帝的救贖方法，那以色列人所尊敬的祖先亞伯拉罕
又如何了呢？難道他的稱義與行為無關？ 4:1
● 4:1 應翻譯為：「我們肉身的祖宗亞伯拉罕....」。
(2)若亞伯拉罕是因行為稱義，就可以誇口，因為他靠自己達到上帝的
標準。 4:2
(3)然而根據舊約聖經的記載可知他也是因信稱義。 4:3
●經文引自 創 15:6 。
●「算為」：這字在 羅 4:1-25 出現十一次，意思是「算入其帳
內」，可做「斷定」或「歸為」。
(4)做工的人得工資是他應得的，不算是恩典。
→人達到上帝的標準，上帝本該稱他為義，沒有恩典可言。 4:4
(5)對於那些沒有做工，但是那信靠「稱人為義的上帝」的人，上帝要因
他的信（而非行為）稱他為義。 4:5
◎要注意的是前面三章已提到，人沒有辦法靠自己達到上帝的標準。
亦即沒有人能用「做工得工資」的方式得救。
(6)引聖經證明因信稱義是存在的，而且是有福的。 4:6-8
●經文引自 詩 32:1-2 。
●保羅認為人的義（稱義）= 罪被赦免
Righteousness=Forgiveness of Sins
●基督徒的義是「替代」（Substitution）和「被歸入」
（Imputed）的。耶穌替基督徒死、基督徒被歸入「義」。
2.因信稱義，不因割禮 4:9-12
(1)因信稱義的福是單給受割禮的人嗎？難道不也是給沒受割禮的人嗎？
因為我們所引證的聖經是說：「亞伯拉罕信上帝，就算為他的義」。
無「割禮」一字。 4:9
◎重複 3:29-30 的觀念和思考方式。
(2)再用亞伯拉罕的經驗來證實割禮與稱義無關。
(c6a1)亞伯拉罕被稱義是在受割禮前。→因此他的稱義就與後來的割禮
無關。 4:10
● 創 15:1-33 亞伯拉罕被稱為義，到了 創17:10 才受割禮。
這段期間約有二十九年的時間。
(c6a2)割禮只是一個記號，做亞伯拉罕因信稱義的印證。 4:11
(3)結論：亞伯拉罕是所有信而被稱義之人的父親，不論是不是受過割禮
。 4:12
●根據 約 8:56-58 ，可知亞伯拉罕也仰望耶穌。
◎當日的割禮成為人自誇的藉口，今日的洗禮、方言、浸禮....會不
會在我們心目中成為另一種割禮，使我們失去信而被稱義的機會？經文：因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。因為律法是惹動忿怒的（或作：叫人受刑的）；那裏沒有律法，那裏就沒有過犯。所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。 4:13-4:17 註釋:
（二）承受世界的應許，藉信達成（ 4:13-17 ）
1.上帝應許亞伯拉罕和他的後裔要承受世界不是透過律法，而是透過因信
而得的義。 4:13
●亞伯拉罕在摩西律法之前，因此這應許與律法無關（請參閱 創 18:18
）。
●「因」：透過，奠基於，以...為基礎,Through。
●「承受世界」：「作世界的繼承者」、「獲得從而擁有世界」。
◎舊約中上帝給亞伯拉罕的應許並沒有直接提到要他作「世界的繼承
者」，這應該是保羅由創 12:3,18:18,22:18的記載總結起來的。
或者是保羅使用了當時猶太傳統中（如傳道經 44:21)將上帝給亞伯
拉罕的應許，理解為亞伯拉罕要承受全世界為產業。
2.若是屬於律法以下的人才是後裔，那人的信就成為虛空，上帝的應許也
就無效了。→所以不可能是屬於律法以下的人（血統上的猶太人）才是
後裔（所應許的世界繼承者）。 4:14
◎因為之前亞伯拉罕是因信得應許的，且 4:4 提到做工的人得工資是
應當的，守全律法的人，不需要應許，上帝本該給他義人的代價。若
上帝的應許要靠人的努力來換取，那上帝的應許就是騙人的。自然，
引發應許的信心也是虛空的，因為還是要自己努力去換取工資。
3.律法是惹動天譴（神罰）的，哪裡沒有律法，哪裡就沒有違反律法的事
。 4:15
●「過犯」：「違背律法」。亦即「正面的違反神的成文規定」。比
「矢不中的」來得嚴重。
4.所以人得為後嗣是本乎信，因為是本乎信，因此就屬乎上帝的恩典。
為了讓應許一定會歸於一切後裔。
後裔→不但是屬律法的以色列人，也包括那效法亞伯拉罕之信心的人。
4:16
●「定然」：「成為穩固」。
◎因為沒有人能靠行律法滿足上帝的要求，所以如果應許必須透過行
律法實現，那就完全不可能實現了。而上帝是大能的神，因此人得
為後嗣若是本於上帝的恩典，就一定可以實現。
5.亞伯拉罕是我們（前兩者）的父→正如聖經所言：「我立了你作多國的
父。」
6.這應許是在他所相信的上帝眼前（上帝清楚明說的，一定會成就的）。
這上帝是把生命給死人，使無變有（從「虛無」中呼叫「存在」）。 4:17
●多「國」之父：這個「國」的希臘文，保羅常常用來指「外邦人」。
「多國之父」意義就是指亞伯拉罕是外邦基督徒的信
心之父。經文：他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。所以，這就算為他的義。算為他義的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。 4:18-4:25 註釋:
（三）亞伯拉罕信心路線的榜樣（ 4:18-25 ）
1.亞伯拉罕在無可指望的時候，仍然因著信有盼望，因此得以作多國之父
；正如聖經所記的。 4:18
●「無可指望」：「超出盼望」、「違抗著盼望」。意即「與人一切的
期望相違背」。
2.亞伯拉罕信靠上帝的事實：
(1)背景：亞伯拉罕近百歲、撒拉的生育機能也喪失了。 4:19
●「生育已經斷絕」：直譯是「子宮已經死亡」。
(2)行動：不因現況削弱或失去信心、也沒有懷疑上帝的應許（給他後
裔）。反而堅固信心，使榮耀歸給上帝（上帝因此得榮耀）。
4:20
而且他堅定的相信上帝所應許的他一定能作成。 4:21
●「並且仰望神的應許」：原文並沒有「仰望」，而是「對神的應
許」。
◎亞伯拉罕單單因為上帝的應許，即使因為環境惡劣，仍堅信不移，
正是把上帝當上帝的表現，與亞當夏娃在優渥的環境中仍選擇離棄
上帝，正是一強烈的對比，更讓上帝得榮耀。
3.這信就算為亞伯拉罕的義。 4:22
4.「算他為義」這句話也是為我們寫的(我們的信也要被算為義）。 4:23
5.基督徒的畫像：信使耶穌從死裡復活的上帝。 4:24
6.耶穌受死和復活是為了解決我們的過犯，並叫我們稱義。 4:25
●「為了」：可以解釋成 「on account of 」或「in order to」。經文：我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。 5:1-5:11 註釋:
四、稱義的永恆性（ 5:1-11 ）
（一）稱義的結果激發了盼望 5:1-2
1.我們既因信稱義，就已經透過耶穌與上帝有和睦的關係。 5:1
●本句首有一「ouv（希臘文）」，保羅通常用來表示某論證告一段落
，繼續往下討論的意思。意思就是因信稱義的論證已經結束，現在
討論稱義後帶來的結果。
●稱義與與上帝有和睦的關係，到底是假設語氣還是直說語氣呢？
假設是「期盼」的意思，直說是「已經」的意思，兩種用法出現
於不同的版本中，不過依據上下文以「直說語氣」比較可能。
●與神「相和」：「平安」。表示因信稱義的人與上帝之間的「健全
狀態」。
●「與神和相和」：不僅是主觀的感覺，更是一種客觀的地位。
2.我們藉著耶穌，因信得以進入現在所處的恩典中，狂喜地盼望上帝的榮
耀。 5:2
●「歡歡喜喜」：應該翻譯為「狂喜」、「誇耀」。
●「盼望」：此字指「人滿有把握的期待尚未看見的事」。
（二）患難不能銷毀這盼望 5:3-5
1.不但如此，我們在苦難中仍是如此狂喜。 5:3
2.苦難中狂喜的原因：
(1)知道苦難培養產生堅毅。 5:3
●「忍耐」：或譯作「堅毅」、「堅忍」。
(2)堅毅帶來成熟的性格。 5:4
●「老練」：原文作「人格」、「特質」，指一種試驗後核准通過的
品質。許多的堅忍培養出一種經得起考驗的人格。
(3)成熟的性格帶來盼望。 5:4
◎因為長久的忍耐與經歷，成為我們盼望的根源與基礎。
(4)盼望不至於羞恥（這盼望不會叫我們失望）。
→因為賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。 5:5
●「羞恥」：「使人蒙羞」。
●「澆灌」：傾倒出來。現在完成式被動語態，「已經被傾倒出來了」。
●此段有舊約背景，可參考： 詩 22:5 、 詩 25:3,20 、 詩 119:116
、 賽 28:16 。
◎ 盼望不至羞恥：信徒的盼望與一般人的樂觀不同，是對未來
的歸向有清楚的確據，是建立在神的愛上面。
◎因為聖靈已經將上帝的愛澆灌在我們心中，因此我們有充分的確
據說我們的盼望不會帶來失望。
（三）神在基督裡的愛證實了這盼望 5:6-11
1.神大愛的客觀事實 ─ 基督替我們死 5:6-10
(1)在我們無助的時候，基督按著上帝特定的日子替罪人死。 5:6
●「軟弱」：helpless。
●「為」罪人死：「替代」或「取代」的意思。
●「罪人」：ungodly。與 1:18 中的「不虔」是同一字。
●「所定的日期」：指「神救贖計劃裏所定的時間」或就是指「適當的
時機」、「那個時候」。
◎這裡的罪人不是指別人，乃是指我們這些蒙救贖的人。以前我們是無
助的、無神的，而耶穌竟然替我們死。
(2)在人間為公義的人死是少有的，為好人死可能有些人會作，只有基督
在我們還作罪人的時候就替我們死了，上帝的愛就在這件事上向我們顯
明了。 5:7-8
●「義人」：公義者（耿直而無同情心）。
●「仁人」：「好人」，當時可能特指城市或個人的「恩人」。
◎為受人尊敬的義人、仁人死，在人世間都少有，而上帝居然在我們是
罪人、是仇敵、是他的對頭、故意不以他為上帝、挑戰他的存在的時
候，為我們而死。上帝的大愛就在這裡表露無遺。
◎我們在許許多多的理論上辯論得激烈無比，似乎基督教就是由這些理
論組成，除此之外無別物。但其實我們不能忽略真正讓許多人跨越尚
未完全解決的問題，降服於上帝的帶領之下的真正理由是上帝用他的
死所顯露的大愛。一個讓所有質疑都失去意義的驚天動地之舉：造物
者為他的仇敵、為背叛他的受造物死。
(3) 更進一步的是：我們已經靠他的血被算為義， 他更要拯救我們脫離上
帝的憤怒。 5:9
(4) 而且，當我們為仇敵時，尚且透過耶穌的死與上帝和好，我們就更會
因為耶穌的生被拯救了。 5:10
●這又是一段文法上的修詞結果：意思是「我們透過耶穌的生和死，
與上帝和好並被拯救」。
●「和好」的原文本來意味著有一方改變，但在此並非如此，上帝不
改變，人無能改變，唯獨透過耶穌的替死，人與神的關係改變。
2. 和好的主觀經驗 ：不但如此，我們既藉著他與神和好，也就藉著他
在上帝裡狂喜、誇耀。 5:11
●以神為「樂」：「誇耀」、「狂喜」，跟 5:3 的「歡歡喜喜」同字。經文：這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裏顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。 5:12-5:21 註釋:
五、公義的基礎在於基督首位（ 5:12-21 ）
◎解釋耶穌如何帶領我們進入前文所述的境地。
（一）人類之首的兩個代表之一─亞當 5:12-14
1.因此，正如罪是從一人進入世界，死又由罪來，於是死散佈到所有人，
因為眾人都犯了罪。 5:12
●眾人都「犯了」罪：「犯了」是簡單過去式，表示過去的某一點犯了
罪。
●「因為」：古希臘文的通常意義是「按這條件」，但在新約中這個詞
的意思是「因為」。
Carnfield認為「因為眾人都犯了罪」和羅馬書三章23節
「世人都犯了罪」一樣。
2.沒有律法以前，罪已經存在於世上；但沒有律法，罪也不算罪。 5:13
●「算」：原文是「寫在帳冊上」的意思。
●罪也不算罪：人就不在律法的標準下被懲罰。
◎亞當公然違背上帝的命令，但在律法未頒佈前，人類沒有領受類似亞當
所受的命令。因此以律法的標準來看，那時的人不算直接觸犯上帝的命
令。但當時人的所行所為的確是違背上帝的標準。
3.然而由亞當到摩西（律法頒佈者），死亡就做了王，連那些不與亞當犯
一樣罪過的人（直接違背上帝的命令），也在死亡的權下。
◎死亡做王，顯明人仍是處於離開生命的狀況，在神眼中是犯了罪。
4.亞當乃是基督的預像（亞當預表基督）。 5:14
●「預像」：a type，可譯為「榜樣」、「像」....，「預表」之意。
◎亞當和耶穌都是一個族類的頭，他們所做的後果都影響到其族類，在這
方面亞當是基督的預表。
（二）亞當首位與基督首位的差別 5:15-17
1.前面提到亞當是基督的預像，但其實上帝的恩賜（耶穌）和過犯（亞當）
是不同的。
●「只是」過犯不如恩賜：原文是強烈反語詞，表達「恩賜不是過犯所能
比的」。
2.過犯權勢很大：因為一個人的過犯許多人都要死。
3.但上帝的恩典和因耶穌的恩典而有的恩賜（禮物）， 比過犯的權勢更大
，而且要充充滿滿的臨到許多人。 5:15
4.恩賜比過犯強：
(1)審判是因一個過犯就定罪。
(2)恩賜是從有許許多多過犯的情況下稱義。 5:16
●「定罪」：原文指的是「判決」以及「判決的執行」（也就是死亡）。
5.恩賜比過犯強的結果：
(1)因為一個人的過犯，死亡就因這個人稱王。
(2)而那些受洪恩又蒙所賜之義者將在生命中 ( 自己的生命）因為（透
過）耶穌做王。 5:17
●在此保羅把亞當和耶穌做三方面的對照比較：
┌──┬──┐
│亞當│耶穌│
├──┼──┤
│過犯│恩賜│
├──┼──┤
│定罪│ 義 │
├──┼──┤
│死亡│生命│
└──┴──┘
（三）亞當為首與基督為首的相似處 5:18-21
1. 就像透過一人的犯罪導致眾人都被定罪的結果；透過一人的義行，導致
眾人獲稱義得生命。 5:18
●「生命」：是所有格，表示結果。這種被稱義的結果就是有生命，擁
有永遠的生命。
2.又如同透過一個人的不順服，許多人成為罪人；透過一個人的順服，眾
人都成為義人。 5:19
●「成為」：古動詞，原意是「安定下來」、「產生」、「構成」。
另一含意是「聚集....起來，成為某團體中的成員」。
◎到底人怎樣因著亞當成為罪人呢？有以下的說法：
realistic：現實論
metaphoric：隱喻論
solidarity：一體論
corporate：社團論
federal：邦聯論
brotherhood：兄弟關係論
imputation：歸罪論
根據上下文來看，可能是imputation（算為）比較正確，但因為經文
本身的證據不強，我們也無法認定哪一個一定正確。
而realistic、solidarity、brotherhood三個論調認為罪惡（或犯罪
趨勢）是藉著遺傳而來的。
imputation是羅馬書二、三、四、五章的中心思想，所以保羅此處的
立論可能也是基於此思想。
至於「罪」，原意是「矢不中的」，但也是一種「relationship」，
神與人的關係。罪也表示神與人之間的關係破壞（因為受造物沒有達
到造物者的標準）。
3.至於「律法」是引進來（外加）的，結果過犯就增多了（或譯作：為的
是讓過犯顯多）。 5:20
●「叫」、「結果」：此字的希臘文有兩種可能的翻譯。一是表示「上帝
的最終心意」、「一是表是結果」。後者據了解為
通用期希臘文中的慣常用法。
◎關於律法，在第七章有更深入的討論。
4.但是過犯越增多，上帝的恩典更顯得格外豐盛了。 5:20
5.正如罪藉著「死亡」來管轄；恩典藉著公義來統治，透過耶穌基督引至
永生的地步。 5:21
●古代教父對 5:12-21 的整理：
Adam by sin → for self → eternal death
↘ ↗ ↘ ↗
meuted for other
↗ ↘ ↘
Christ by obedience ↗ eternal life
●本章 5:12 的思路是接到 5:18-19 ，而中間插入 5:13-14 和 5:15-17 兩段
小分歧。經文：這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。 6:1-6:14 註釋:
參、神在成聖上的公義（ 6:1-8:39 ）
一、基督徒與罪的關係（ 6:1-23 ）
（一）基督徒對罪律是死的（ 6:1-14 ）
1.聽到前面 5:20 的結論，我們該有何反應？是不是繼續留在罪中讓
上帝的恩典顯多？ 6:1
◎正如許多人因為誤解「因信稱義」的教義而有的錯謬結論。
2.答案是絕對不行： 6:2-5
(1)基督徒的身份是對罪死了的人，怎能繼續在罪中活呢？ 6:2
●「死了」：原文是簡單過去式，代表基督徒在過去的某一點死了。
用的是「法律意義上」的「死了」。
(2)難道讀者不知道基督徒受洗歸入基督是已經受洗歸入基督的死了？ 6:3
●「受洗歸入基督」：也可以譯為「我們在基督裡受洗」，不過似乎
以「受洗歸入基督」比較貼切。
(3)因此我們已經與基督一同埋葬（透過受洗歸入他的死）； 為的是叫我
們有新生的樣式，正如基督藉著天父的榮耀從死裡復活一樣。 6:4
(4)因為基督徒若在基督死的形象上與基督合一，我們也會在他復活的形
象上與他合一。 6:5
◎保羅藉著洗禮的儀式來闡述基督徒歸入基督的實況。要藉此經文高抬
洗禮地位者當看看羅馬書第四章的經文。
◎基督徒的「死」（與基督同死，Union with Christ）有四種：
Judicial（法律上的）:基督死的那一天，我們已經跟他同死了。once
Baptismal（受洗的）：受洗的那一天，我們已經死了。 once
moral（道德上的）：每天對上帝的認罪時。 always
Eschatological（末世的）：我們肉體死亡、老我不在那日。 once
◎當時代信徒接受信仰之後，立刻就受洗。所以受洗和得救在當時
是一體的兩面。因此保羅用受洗的經歷來闡述救恩的實際。但是
今日許多信徒得救後因為種種的理由無法立刻受洗，所以我們還
是把此處所說的，當成是受洗表達的得救內涵比較好。
3. 與基督同死: 因為知道我們的「舊我」已經跟耶穌基督同釘十字架， 因
此我們被罪控制的身體已經不再發生作用了， 我們也不再
是罪的奴僕。因為死人是已經脫離罪惡權勢了。 6:6-7
●「舊人」：指未信靠耶穌之前的整個人。
●「罪身」：罪所控制的身體。
●「使滅絕」： 原文的意思是「使它不發生作用」、「使它不活動」。
●「脫離」了罪：原文是「稱義」，亦即是「由罪中稱義」。
◎「罪」不再能左右基督徒的自由意志，因此基督徒在地位上不再是罪
的奴僕。
4.與基督同活： 6:8-9
(1)現在我們既與基督同死，就可以相信必與基督同活。 6:8
(2)我們知道基督已經從死裡復活，就不再死，死再也不能控制他。 6:9
5.基督的死是向罪死，只有一次，他的活是向神活。 6:10
●「他死」、「他活」：原文直譯是─「他死的那個死」、「他活的那個
活」。
●「一次」：原文的意思是「一次而且只有一次」。
◎基督向罪死，指的應該是基督死在十字架上的時候，決定性的結束了他
與罪的整個關係。
6. 同樣的， 基督徒也當在基督裡向罪看自己是死的，向上帝看自己是活的
。 6:11
●「看」：「算」、「考慮」。
◎ 6:11 是羅馬書第一次出現命令句、而後接著許多命令句。亦即前
面的章節都在描述現況或上帝已經為我們成就的事，而不是要靠自己
得到的事物。而本節起保羅本於前面章節的基礎來論基督徒與生活。
7.對罪與對神的態度： 6:12-14
(1)因為 6:1-11 的原因，所以不要容讓罪惡在我們的肉身上做王，使我
們順從肉身的私欲。 6:12
●「必死的」：原文是「命定必死的」，指人會犯罪、必朽的肉身。
(2)也不要將身體的任何一部份獻給罪做不義的器具。 6:13
●「獻」：「把使用權交給」。
●「器具」：工作上或戰爭時所用的工具。
(3)要像從死裡復活的人，把自己獻給神，把肢體獻給神做義的器具。
6:13
(4)因為罪必不能管轄你們，因為基督徒不在律法以下，乃在恩典以下
。 6:14
●「罪必不能....」：之前有一個「因為」和合本未譯出。
●此句是直述句而非祈使句，表示事實而非要去努力達到的境界。
●在....之下：在....的權勢之下。
◎為何保羅可以要求讀者決定把身體獻給上帝或罪？ 答案就在第十四
節，耶穌的替死已經將基督徒從「罪的奴隸」的地位中解救出來了。
因此基督徒可以選擇把自己獻給誰。
◎此段的內容主要是提到：因為身份不合的原因，基督徒不能繼續停留
在罪中。正如變成王子的乞丐不應該留戀乞
丐的動作；又如被贖身的妓女，又沒欠妓院
老闆錢，就不需要再留戀於賣淫的生活。
◎這段內容中，保羅從不用「不能得救」來恐嚇讀者，我們可以瞭解若
得救後又犯罪就失去得救的地位，那這該是保羅最好的理由來要讀者
不要犯罪，不過我們可以看見，保羅完全沒有這種思想。
◎參考 加 5:4 ：「由恩典中墜落」。經文：這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？斷乎不可！豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。你們現今所看為羞恥的事，當日有甚麼果子呢？那些事的結局就是死。但現今，你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。 6:15-6:23 註釋:
（二）基督徒對罪習是死的（ 6:15-23 ）
1.那我們既然不在律法以下而在恩典以下，是不是可以偶爾犯罪一下呢？
當然不行。 6:15
●此處的「犯罪」指偶爾的犯罪舉動，和第一節的「仍在罪中活著」不
一樣。
2.罪和義兩國度中，我們獻上自己遵從哪一邊，就是那一邊的奴僕。
不是作罪的奴僕（結果是死），就是做順服（順服上帝的順服）的奴僕
（結果是義）。 6:16
●「奴僕」：原意是「奴隸」（當日的制度產物），沒有任何自主權，
完全臣屬於主人。
3.可以感謝神的是：讀者從前雖然是罪的奴僕，現在卻從心中順服所傳給
你們的教訓；並且從罪的權勢中被釋放出來，成了義的奴僕。 6:17-18
●「道理的模範」：就是指「福音」。
4.保羅因讀者肉體上的軟弱，用人容易瞭解的話語勸大家：
(1)從前怎樣把身體獻給不潔和不法作奴僕，結果是更不法。
(2)現在也要照樣把身體獻給義作奴僕，結果就是成聖。 6:19
●「我因你們....對你們說」：表示保羅並不認為奴僕的比喻可以完全
應對「義」與「基督徒」的關係，只是
為了方便瞭解，不得不採用。
5.當人做罪的奴僕時，就不被義所約束。而當日你們的行為讓今日的你們
看為羞恥，那樣的行為會有何結果呢？─那些事的結局就是「死」。
6:20-21
6.而如今讀者已由罪的權勢中被釋放出來了，做了上帝的奴僕。
因此得到了好處，結果就是成聖以及永生。 6:22
7.罪的工價乃是死，但上帝在基督耶穌裡的免費的禮物就是永生。 6:23
●「工價」：原文指軍人所得的報酬。
(1)死是罪的工價。
(2)永生不是工價，乃是上帝的恩賜。
◎你們以前是罪的奴隸，而且忠心不二。如今你們的身份成了義的奴僕，
怎能腳踏兩隻船？你看奴隸豈有這樣的嗎？
◎你們再想一想，以前你們當罪的奴僕時的所作所為。豈不讓今天的你們
覺得羞恥？而且你們也知道這些行為導致死亡。而今日你們成為義的奴
僕，有永生的禮物，怎麼會想到要去犯罪呢？
◎照前面我們對「信」的定義：把上帝當上帝對待，則基督徒本不應該在
決定去犯罪才是。
◎第六章是要解決人思想上仍「決定要犯罪」的問題。經文：弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。 7:1-7:6 註釋:
二、信徒對律法的關係（ 7:1-25 ）
◎保羅在第六章中提出一些革命性的看法：因為我們不再律法以下，乃在恩典之
下，罪就必不能作我們的主。那麼在律法以下就是受罪的轄制了，而在恩典之
下不僅是從罪中得釋放，也是脫離了律法的統治了。因此在討論完「在恩典中
不應繼續犯罪」的主題後，保羅回過頭來解決基督徒與上帝所訂立的「摩西律
法」之間的問題。
（一）有對律法死而對神活的地位 7:1-6
1.以下保羅對精通舊約律法的人發言：
(1)律法只有在那人還活著時候對那人有管轄權。 7:1
●「管」：「管轄」、「統治」、「支配」。
(2)舉婚姻為例，說明「死亡」使人脫離法律的管轄。 7:2-3
●「女人」：原文是「已婚婦女」。
●「脫離了」：原意是「使無效」。
2.基督徒透過耶穌的身體在律法上死了（地位上死了），叫基督徒脫離
了律法，可以自由歸屬於耶穌（死裡復活者），可以為上帝結果子。
7:4
●「死了」：原文的意思是「送到死地」或「消滅」。
◎耶穌以死亡為我們償還了罪的代價─「死亡」，因此我們不再欠律
法的債，可以得自由，當然更可以自由選擇歸屬於耶穌。
3. 以前當我們在屬肉體的情況下時， 被律法喚起的惡慾在我們的肢體中
工作，為死亡結出果子。 7:5
●肉體不是生下來就有罪，而是被罪所轄制。
●「肉體」一詞保羅有許多種用法， 在此是指「基督徒重生前的情況
」。
●保羅的「肉體」：(1)普通的身體（ 2:28 ）
(2)指人肉身的後裔或關係（ 1:3 ）
(3)人類（ 3:20 ）
(4)人的本性：A.人本性的軟弱（ 6:19 ）
B.基督的人性（ 8:3 ）
C.基督徒裡面的舊性情（ 7:18 ）
D.未重生的人性（ 7:5 ）
(5)未重生的舊生活模式（ 8:4-5 ）
(6)情慾（ 加 5:24 ）
●一般說來，肉體是指我們「在亞當裡」的人性，已經被罪腐化。
●「惡慾」：直譯為「罪的願望」，亦即罪惡的慾望。
●「發動」：原文動詞的形式表示進行中的動作。
4.我們如今在捆綁我們的律法上死了，就脫離了律法。叫我們服事上帝是
照著心靈的新樣而不是照著字句的舊樣。 7:6
●「心靈」：或可翻譯為聖靈。
●「儀文的舊樣」：直譯為「字句的舊樣式」，指舊約的明文規條。經文：這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪麼？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心。然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動；因為沒有律法，罪是死的。我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裏面的意思（原文是人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。 7:7-7:25 註釋:
（二）律法不能救人脫罪 7:7-25
1.律法與罪之間 7:7-13
(1)這樣我們有何結論呢？難道律法是罪惡嗎？當然不是！
(2)相反的如果不是透過律法，我就不知道什麼是罪。 7:7
(3)但是罪藉著機會透過誡命叫各樣的惡在我裡面發動。
●「我」：用來泛指一切，沒有什麼特定的個人或團體。目的是要
生動的描述人在有律法之下和沒有律法之下的狀況。不
過保羅在此用「我」除了行文流暢的意味外，亦有一種
感同身受的意味。
●「機會」：原文是「出發點」的意思。亦即人由此出發去犯罪，
知道貪心違反律法的反而是貪心的出發點。
●「發動」：原文是「做出來」、「完成」。
(4)沒有律法，罪是死的。 7:8
●「死的」：不活動或不存在的意思，此處應解做不活動。
(5)沒有律法前，我是活的。但神聖的誡命來到，罪活了，我就死了。 7:9
●「我是活的」：因為此處的「我」有許多不同的可能解釋，因此
此句的解釋亦有幾種：
a.人類早期還沒有犯罪的狀況（亞當和夏娃）。
b.人的良知還沒有被喚醒，道德責任尚未臨到之前（小時候）。
c.保羅未悔改信主前，尚未真正的瞭解律法，因此是沒有律法的。
d.泛指一般人的普遍經歷。
◎不論解釋為何，罪這樣深刻的影響力都是我們熟悉且深深體會的。
的確是「知道什麼不可以作」成為我們「去做什麼」的強烈引誘。
◎「罪就活了」：罪的勢力反而因為上帝的律法得了動力，得了基礎
（出發點）來大顯身手。
(6)上帝神聖的律法，本來結果是要給人生命的，結果證明反而為我帶來
死亡的結果。 7:10
●「律法本是叫人活」：引自 利 18:5 ，另 羅 10:5 亦
有說明。
(7)因為罪趁著機會透過律法來引誘我，並且透過律法殺了我。 7:11
●「引誘」：原文的意思是「使我完全迷失了行路的方向」。
◎這裡解釋為何有第十節中的結果。
◎就像銀行中的保險櫃成為搶匪的目標一樣，上帝的標準一公開，
就成為人性中犯罪趨勢所努力想要攻擊的目標。（沒有保險櫃，
搶匪還不知道要攻擊何處，有了保險櫃，搶匪就都針對之而進攻
，上帝的律法也成為墮落的人性攻擊的焦點）
◎雖然主要不是指著亞當的犯罪，不過保羅應該也暗指著亞當的犯
罪事件。
(8)律法是聖潔的，誡命是聖潔、公義、良善的。 7:12
●本節開頭的「這樣看來」，表明保羅要綜合回答第七節的問題：
「律法是罪嗎？」
●「律法」：指所有律法。
「誡命」：律法中的各項規條（根據傳統算法，共613條）。
◎律法本身是出於神，表明了上帝給人的規範，因此本身是聖潔、
公義、良善的。
(9)這樣讀者可能會有疑問：難道是良善的律法叫我們死亡？
答案當然不是，而是「罪」。「罪」藉著良善的誡命叫我們死，就顯
出罪真的是罪，真的是惡極了。 7:13
●罪之所以為罪，正在他破壞上帝律法功用上顯明。
◎整個主因是歸咎於「罪」而非律法和誡命，而罪藉著美好的東西叫
人墮落，更是顯示其極端的醜惡。
◎羅馬書中的「罪」與一般傳統的用法不同，保羅將罪擬人化了，其
所描寫的「罪」，或者可以說成是「罪惡的權勢」或「使人犯罪的
力量」比較容易瞭解。
2.律法無力勝過罪惡的權勢 ( 7:14-25 ):
●此段的「我」應是描寫保羅信耶穌以後的狀況。因為動詞時態由過去式
轉成現在式。當然，也有人的意見是保羅乃是描繪他「初信」的主觀經
驗。另有人認為這個現在式的動詞重點不在時間，而在表達「真理」（
律法是屬靈、自己屬肉體），所以「我」是承接之前的「我」，代表信
主前的保羅。
●此段的我原文是「εγω」，希臘作品中都是用來表示「屬基督的
『我』」，所以應該是用來描寫信耶穌以後的一般狀況。
(1)我們原知道律法是屬乎靈的，但我不是屬乎靈的，而是屬肉體的，而
且是賣給罪了。 7:14
●「屬乎靈」：spiritual，由靈所促成，由靈所賜。
●「屬乎肉體」：此處的肉體指著人的本性。希臘文原意是「用肉體
造成的」。
●「賣給罪」：在罪的權勢之下。
(2)你看：我做我所不願意做的事，我願意做的我卻做不出來。 7:15-16
●不「明白」：原文是「知道」，意義應該是「承認」、「認可」。
亦即整段是「我所做的，自己不認可」。
(3)如果我有(2)的狀況，我就是同意律法，認定律法是良善的。 7:16
●「應承」：直譯是「我與律法一同說」。
(4)既然情況如前面所說的那樣，那些惡就不是我自己做的，而是住在我
裡面的罪做的。 7:17
◎「住在我裡面的罪」：莫不是「罪性」，「犯罪的趨勢」。
◎保羅在此把自己的本體和「罪性」分開討論。
(5)我知道我的本性中沒有良善，因為立志行善由得我，行出來由不得我
。 7:18
●「沒有良善」：不是完全沒有良善，直譯是「不是絕對的良善」。
●此處「在我裡頭的『我』」是指著「肉體」，就是那個未重生的人
性。
●「立志行善由得我....」：for the wishing is present in me,
but the doing of the good is not.
立志行善由得「我」：指較高層次的我。
行出來由不得「我」：是指較低層次或整個「我」。
(6)因為在我身上可以看見的現象是：我所願意行的善，我不做。
我所不願意的惡，我去做。 7:19
●「故此」：原文是「因為」， 7:19 用來解釋 7:18 後半。
●這裡的我都是指「真我」，就是那個較高層次的「我」。
(7)由我的遭遇可以歸納出一個定律：我願意為善的時候，便有「惡」與
我同在。 7:20-21
●「律」：原則，定理，principle。
a.我去做所不願意做的，就不是「我」做的，是我裡面的「罪」做的
7:20
b.按著我裡面的人，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有一個犯
罪的律與我心中的律交戰，把我擄去，叫我去犯罪。 7:22-23
●「裡面的人」：指真我，那個高層次的我。
●「我心中的律」：可解做「我心所承認的律」，若是如此，這個
律就是指著「神的律」。
●「另一個律」：有別於神的律的另一種權威，或另一種控制力，
就是罪來控制我們的那種力量。
●「心中」：保羅在此的用字「心」的原文是指可以思考的心智，
就是指著 7:22 中的「裡面的人」，也就是「真我」。
(8)我主觀的悲嘆：我真是苦啊！誰能救我脫離死的身體呢？ 7:24
●「我真是苦啊」：wrethed man that I am. 此句是從絕望深淵
中所發出痛心疾首的呼喊。
●「取死的身體」：應譯為「死的身體」，指死的住處乃是我的身
體。
(9)結論與前言： 7:25
a.回應 7:24 ：靠耶穌基督可以被拯救（第八章主題）
b.結論：我以內心順服神的律，肉體順服罪的律。
◎保羅描述自己的主觀經驗，由於文字獨特，也沒有類同的經文可以對
照瞭解，所以這段的解釋特別困難，但是良心和罪惡的掙扎乃是我們
天天面對的，應該不難體會保羅的心態，只怕我們根本不在乎犯錯了
。經文：如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。 8:1-8:11 註釋:
三、信徒的勝利由聖靈達成（ 8:1-39 ）
◎第二節是整段的鑰節，說明聖靈的律，帶我們脫離罪和死的律。
（一）聖靈救人脫離肉體的權勢 8:1-11
1.如今在基督耶穌裡的人在地位上無罪了： 8:1-4
◎前一段提到基督徒心中有兩個律在掙扎，而且常常是惡律戰勝，因此
可能會有基督徒有過度的罪惡感，因此保羅在此保證在基督裡的不再
定罪，並重述基督完成的救贖。
(1)在耶穌基督裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督裡釋放了
我，使我脫離罪和死的律。 8:1-2
●「賜生命聖靈的律」：生命的聖靈所運行的權威或原則。
●「律」：有許多解釋，不過大概可歸納成聖靈在基督徒裡面所發出
的權威和感動（催逼）。
(2)律法因肉體而軟弱，使人稱義的事情對律法來說就是不可能的任務。
●「律法....有所不能行的」：直譯如「律法所無能為力者」、「對
律法來說是不可能的事」。
●「軟弱」：原文語態指繼續存在的狀態。
●「因肉體軟弱」：原文是「因肉體而軟弱」而非「因肉體的軟弱」。
(3)為了「罪」的緣故。上帝差遣自己的兒子，成了人的形狀，在肉體上
定了罪案。 8:3
●「罪身」：帶有罪的記號之肉身，就是指人身。指耶穌取了人身的
樣子。
●「罪身的形狀」：這裡是表明耶穌基督完全認同人類肉身，但並非
完全一樣（沒有原罪）。所以保羅才用了「形狀
」一字，而非直接用「成為罪身」。
●「作了贖罪祭」：直譯為「也為了罪」，不過七十士譯本中，此字
常用以指贖罪祭，因此常有人將此節解為「贖罪
祭」。不過原文直接的解釋應該是：上帝為了罪
的緣故差遣他的兒子成了人的形狀。
●「定了罪案」：在耶穌的肉體上定了人的罪案。本段保羅小心的使
用文字，表明所定的罪與耶穌的「肉體」無關。
「定了罪案」，意思就是「對罪作了判決」。
◎神對被稱義之人的罪的判決是在耶穌的肉身上執行，因此被稱義之
人所應付的代價已經被滿足了。
(4)律法的要求因此成就在我們這些不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。
8:4
●律法的「義」：不是指「公義」或「義行」，而是指「要求」，
或「公義的要求」。
◎因為耶穌的替死，律法的要求可以成就在我們身上，我們在地位上
因此站在無罪的一方。
◎耶穌替死的目的也是替我們滿足律法對公義的要求。
2.隨從肉體與隨從聖靈： 8:5-11
◎為何律法的義成就在隨從聖靈的人身上？
(1)因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。 8:5
●「體貼」：set their minds on，思想、專心於。
◎神的靈和肉體的衝突中，凡是允許肉體指導或決定他們生命方向的
人，就是站在肉體那一邊的人，凡是讓聖靈來決定他們生命方向的
人，就是站在聖靈這一邊的人。
(2)體貼肉體的結果和表現：
a.就是死。 8:6
b.與神為仇。 8:7
c.與神為仇的原因是不服神的律法，也是因為「不能服」
神的律法。 8:7
●「不服」：原是軍事上的用語，指軍人之服從命令，原文語態
顯示「持續不服從」。
●「也是不能服」：for it is not even able，原文是「因為也不能
（服從）」，意思是專注於肉體意念的人，本質
上就無法服從神的律法。
d.不能得神的喜歡。 8:8
◎小心啊！體貼肉體的意思不是說人喜好世間的宴樂，而是說人尚未
重生，比罵人「死」還嚴重，請尊重原文不要亂用。
(3)體貼聖靈的結果和表現：就是生命、平安。 8:6
●「平安」：也可作「和好」。
(4)神的靈住在心中（體貼聖靈、屬靈的身份來源）：
a.不屬肉體、屬聖靈（地位上）。 8:9
b.人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。 8:9
●「如果」：if indeed,直譯為「事實既然是如此」。
●「基督的靈」和「神的靈」即使在理論上可以分開，在實際上卻
是相等的。
(5)基督若在我們心裡：
a.身體就因罪而死。 8:10
b.聖靈卻因著義的緣故賜給你們生命。 8:10
●「靈」：是指著「聖靈」或是「人的靈」都可能，若是前者，
整段可解釋成上文b.，若是後者，整段可解釋成身體
仍然臣服於暫時的死亡，但靈卻因著稱義而存活。
不過這大段的「靈」全部都是指「聖靈」，因此我個
人贊同前者。
(6)天父（叫基督從死裡復活者）的靈住在我們心裡：天父要藉我們心
中的聖靈，使我們必死的身體又活過來。 8:11
●「活過來」：可能指最後的復活。
◎統一教說耶穌指救贖我們的靈，而本段說的很清楚，我們的身體已經
被救贖，終究也會活過來，都是因為耶穌的替贖和聖靈的內住。
◎此段重申基督徒在地位上的穩固，不但心靈、連身體也必得救。因此
前面所提到的兩律衝突不會造成基督徒地位的喪失，這是基督徒可以
確信的。經文：弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。 8:12-8:17 註釋:
（二）藉著聖靈實現那有兒子名分的生活 8:12-17
1.由前面的說明看來，我們在地位上不是欠肉體的債，要順從肉體活著。
(1)順從肉體活著的結果，必定是死。 8:13
●「你們必要死」：意思是「你正在死去的過程中」，且這裡的死
是指永遠的死。
(2)靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。 8:13
●「治死」：「消滅」、「戒絕」、「完全不做」。
●「必要活著」：原文時態是未來式，指將要永遠的活著。
2.因為我們被神的靈引導，而凡被神的靈引導的都是神的兒子。 8:14
●這裡「神的兒子」：原意是「完完全全是神的兒子」。
3.我們所領受的不是奴僕（罪的奴僕）的靈，而是兒子的靈。
(1)奴僕的心帶來害怕。
(2)兒子的靈讓我們自然呼叫上帝為「父」。 8:15
●「兒子的靈」：這裡的「兒子」直譯是「嗣子」、「養子」。
當時許多權貴收養一些有能力的養子來繼承他
們的產業。保羅借用這背景，來說明上帝收養
我們，讓我們有資格可以繼承上帝的產業。
●「阿爸」：是父親的亞蘭文稱呼，也是猶太小孩對父親的親暱
稱呼，在禱告中採用此名詞是耶穌首創的（ 可 14:36
）。
(3)聖靈和我們的靈一同證明我們是上帝的兒子。 8:16
●奴僕的「心」、兒子的「心」與我們的「心」：原文都是「靈」。
4.神兒女的福份： 8:17
(1)我們既是上帝的兒女，就是承受產業的（上帝的後嗣）。
(2)我們與基督同為承受產業的後嗣。
(3)我們若與基督一同受苦，就必與他一同得榮耀。
◎我們的地位是上帝的兒子，這是無論從教義的推演和主觀的經歷都可
以證明的。
◎本段由「主觀經歷」的角度鼓勵基督徒可以勇於面對與肉體的爭戰，
並帶出下一段所要討論的新天新地盼望。經文：我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文是入）神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢（有古卷作：人所看見的何必再盼望呢）？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。 8:18-8:30 註釋:
（三）目前受苦得榮的保證 8:18-30
1.第七章中提到基督徒在兩律相爭的苦楚中掙扎，實際上也有許多的苦
難臨到但這些苦楚若與將來要顯在我們身上的榮耀相比，就不足介意
了。 8:18
2.受造之物的現況： 8:19-21
(1)受造之物切望等候神的眾子顯出來。 8:19
●「切望」：引頸以待。
●「神的眾子顯出來」：指末日新天新地成就時。
(2)因為受造之物服在虛空的權勢下。
●「虛空」：空洞、虛無。
(3)服在虛空權勢下的原因不是受造物自己願意，乃是因為那叫他如此
的。 8:20
●「那叫他如此的」：唯有神能叫萬物如此。
(4)雖然如此，但受造之物仍希望脫離敗壞虛空的轄制，得以進入上帝
兒女所擁有的自由榮耀。 8:21
3.我們的狀況： 8:22-23
(1)我們知道受造物一同嘆息、勞苦，直到如今。 8:22
(2)我們這些基督徒（有聖靈初結果子的）也是一樣心裡嘆息，等候得
著兒子的名分（我們的身體得贖，新天新地來到）。 8:23
●「初結的果子」：此字常用來指「奉獻給神的那一部份」或「祭
物」，但本段是指神給人的恩典的開頭或第一
部份。
4.盼望與忍耐
(1)我們得救是在乎盼望，既是盼望，就不是可以看見的。 8:24
●「我們得救是在乎盼望」：可譯為「在盼望裡得救」、「因盼望
而得救」或「為盼望而得救」。新譯
本譯為「我們得救時就存著這盼望」
。
(2)因為我們是盼望那看不見的，因此我們要忍耐等候。 8:25
◎本段保羅用新天新地的永恆盼望來鼓勵我們要忍耐等候，在兩律相爭和
諸般的苦難之中，我們可以忍耐、堅強，因為不是沒有代價的。
5.聖靈的幫助： 8:26-27
(1)我們的軟弱有聖靈幫助。
●「幫助」：原意是「伸出一隻手拉住對方的手」。
(2)我們本不曉得怎樣禱告，聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。 8:26
●「當」怎樣禱告：直譯是「照我們所應該作的」。整句就是我們
不知道照我們所應該禱告的去禱告。
●「用說不出來的嘆息」：或者譯為「帶著嘆息的語調」。
(3)上帝知道聖靈的意思，因為聖靈照著神的心意替我們禱告。 8:27
◎上帝也不是單單提供那些主客觀的條件要人獨自努力，聖靈親自跟我們
一同走過，因為我們痛苦，聖靈彷彿也感受了那種無奈與嘆息，他為我
們禱告。即使我無能知道自己的狀況，無法正確的禱告，聖靈總是能深
深的瞭解我們的狀況和上帝的心意，為我們作最好的代求。也因此我們
有機會可以脫離罪和死的律。
6.上帝旨意的必然成就與我們的把握： 8:28-30
(1)我們知道上帝跟愛神的人在一切的事上一同工作，叫愛神的人（按他
旨意被召的人）得益處。 8:28
●此節有許多譯法，不過最可能的幾種譯法如下：
「神和愛他的人在一切的事上一同工作」、「神使萬事互相效力」
、「萬事互相效力」。
(2)上帝預知、預定基督徒效法他兒子的榜樣。目的是使基督作長子。 8:29
●「預先所知道」：預知。
●「預先定下」：事先已決定好。
●「預知」、「預定」兩個字的原文字根都顯示這都是在永世之前
的「預先....」
●「效法」：指的不是單單外表上的「效法」，而是裡面的確認，
有「同質化」的意思。
●「模樣」：本字在其他地方用以指基督是父神的形像。
◎效法基督的模樣，意思就是指我們裡面逐漸的變化，一直到我們
有神兒子基督的樣式。
(3)預先定下的人就呼召他們來。
(4)呼召來的人又稱他們為義。
(5)所稱為義的人又叫他們得榮耀。 8:30
●「召」、「稱義」、「得榮耀」三動詞的原文時態都是表示已經
存在的事實。
●「得榮耀」：嚴格來說應該是屬於未來發生的事，這裡的時態顯示
保羅認為在神的心意中，得榮耀是已經完成，並且是
確定的事實。
◎上帝的心意已經定了，就是要我們效法基督的榜樣，就是要叫我們得榮
耀，上帝是宇宙間最大的勢力，沒有人能由上帝手中奪走我們。因此現
在再苦都不能改變上帝心意已定的事實，我們可以坦然面對苦難。經文：既是這樣，還有甚麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了（或作：是稱他們為義的神嗎）誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督....或作是已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎）誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。 8:31-8:39 註釋:
（四）信徒最終得勝的大喜保證 8:31-39
1.既然在「地位」、「主觀經歷」、「將來的榮耀」、「聖靈的幫助」與
「上帝的心意」五方面都是對我們有利的，那我們還有啥可說的呢？
上帝若站在我們這一邊，還有誰能抵擋我們呢？ 8:31
2.上帝為我們捨了兒子，豈不把萬物連同他的兒子一同白白賜給我們
嗎？ 8:32
●「神既」：直譯是「既然他這樣」。
◎因此萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。耶穌基督都賜給基督徒了
，其他的萬事萬物豈不都一同賞賜給基督徒？
3.誰能控告神所揀選的人呢？因為上帝稱他們為義了。 8:33
●「控告」：法律上的用語，指「當面指控」或在法庭上指證。
4.誰能定基督徒的罪呢？基督耶穌已經死了，替他們償還罪債了。
而且從死裡復活，現在也在神的旁邊替基督徒祈求。 8:34
5.什麼能使基督徒與基督的愛隔絕呢？沒有！ 8:35-36
●「隔絕」：原意是「空間」。有人能在我們與基督的愛中間畫出一個
空間加以隔開嗎？
●「被殺」：「被處死」、「面對死亡」。
6.靠著愛我們的基督（或神），我們已經在這些可能攔阻我們的苦難上得
勝有餘了。 8:37
7.保羅的宣告：我深信生、死、任何存在物都不能叫我們與上帝的愛
隔絕（這愛是在耶穌基督裡的）
●「我深信」：我依然切切的相信。
●「高處的、低處的」：當代星象學名詞，高處指星宿當空高掛，對人
影響最大，低處指在天際低懸，影響很小。
◎世人所謂的命運，也不能叫基督徒與神的愛分開。因此基督徒根本不
需要算命，根本不要怕命運。
◎保羅在第八章提出五大觀點，幫助我們面對人生的苦難與無奈，並保
證至終我們必然得勝，但在本章中一點也沒有說在到達新天新地之前
基督徒可以「絕對」勝過心中那墮落的本性。我們仍在一場必勝的戰
爭過程中痛苦的掙扎。
戰爭雖然必勝，但時間未到，戰事仍然你來我往，我們仍然感受到敵
人的頑強，我們仍然受傷無奈，不過我們已經不再像以前一樣是敵軍
的俘虜，必敗的一群。可以靠著聖靈得勝，但最後勝利沒到以前，沒
有人說自己能夠永不受傷，能夠恆久得勝的。受傷失敗的，請回來看
這五大觀點，讓你我能重新得力。
當基督徒，聖靈住在其心中，生命被改變，與墮落的本性打仗沒有用
混的，只有被打敗，沒有不戰而降。經文：我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；我是大有憂愁，心裏時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！ 9:1-9:5 註釋:
肆、神的公義與他和以色列及人類的交互關係（ 9:1-11:36 ）
一、保羅因以色列被棄而憂傷（ 9:1-5 ）
（一）保羅表示其極愛以色列人 9:1-3
1.保羅宣告自己以下的陳述是真實的，而且良心都見證其真實性。 9:1
●實際上保羅在這裡連起三個誓，可見他的內心有多激動。
(1)在基督裡說真話
(2)不謊言
(3)良心作見證
●「良心」：與 2:15 的「是非之心」一樣。不過這裡特別
強調這良心的見證是在聖靈中講的。
●「被聖靈感動」：原文是在聖靈中。
2.保羅為以色列人大有憂愁，心裡傷痛，甚至為了以色列人自己被咒詛
與基督分離也願意。 9:2-3
●「憂愁」：根據下文可知是為了猶太人拒絕了耶穌基督憂愁。
●「傷痛」：本字表示那種「椎心刺骨之痛」。
●「願意」：這是當時的一個慣用語，比較合裡的解釋應為「如果可
能的話，保羅願意如此禱告」，而且原文顯示那意願是
不可能達成的。
●「被咒詛」：這字的原文有兩種不同的解法：「聖殿裡歸上帝為聖
的物」、「神憤怒所臨到的人或事、交給神毀壞的人
或事」。後者只限於聖經以及其相關文獻中使用，而
保羅這裡使用的，應是後面的意思，表示無份於最後
的榮耀。
●「骨肉之親」：直譯是「按著肉體」，把以色列人和保羅的基督徒
弟兄加以區別。
（二）以色列人的特點 9:4-5
1.擁有「兒子的名分」、「榮耀」、「諸約」、「律法」、「禮儀」、
「應許」。 9:4
●「以色列人」：舊約中與上帝「立約」的選民之名稱。
●「兒子的名分」：同 8:15 的「嗣子」，可參考 出 4:22
、 申 7:6 14:1-2 。
●「榮耀」：舊約提及的「耶和華的榮耀」，指的是「神與其子民
同在的外在標記」。
●「禮儀」：指的應該是「舊約中各種獻祭的規例」。
2.屬靈的列祖就是以色列人肉體的祖宗，耶穌基督也是以色列人。
（耶穌基督是在萬有之上的神） 9:5
●「列祖」指創世記中早期的那些列祖（亞伯拉罕、雅各....）。
●保羅提出基督的人性後，立刻說明其神性。
●「耶穌基督是在萬有之上的神」：這段頌讚雖有其他可能譯法，不過
仍以和合本的譯法最為可靠，即耶
穌基督是神。
●四福音中用到八十三次「神」字，其中三次提到基督是神
（ 約 1:1,18 20:28 ）。保羅書信使用超過五百次的「神」字，
除了 羅 9:5 之外， 多 2:13 也可能直指基督是神。
◎保羅如此愛他的同胞，而台灣的基督徒呢？是否也如此熱愛我們的同胞？
保羅願意放棄他的救恩以換得以色列人的悔改，這樣的宣告豈不動人心弦
？尤其前面保羅述及救恩的榮耀與好處，我們深知他不是逞匹夫之勇，你
我能瞭解他對國家民族的愛嗎？
基督徒該保持中產階級的風度，不與別人激烈辯論，不為任何事瘋狂嗎？
我們真的應該不狂熱嗎？難道我們不該為同胞的錯謬深受「錐心之痛」？
難道基督的愛只讓我們的「風度提高」？還是我們根本不認識上帝的救贖
？我也沒有資格提出這種挑戰，因為我與您一樣的「有風度」，唯提出保
羅經過適當解經後顯出的愛同胞情操，願我們脫下中產階級的風度，為深
信的真理狂熱。但願上帝激勵我們！為吾土吾民而拚命！經文：這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。因為所應許的話是這樣說：到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）神就對利百加說：將來大的要服事小的。正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。這樣，我們可說甚麼呢？難道神有甚麼不公平麼？斷乎沒有！因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。因為經上有話向法老說：我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。這樣，你必對我說：他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：你為甚麼這樣造我呢？窯匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿，又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有甚麼不可呢？就像神在何西阿書上說：那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在甚麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裏稱他們為永生神的兒子。以賽亞指著以色列人喊著說：以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速的完結。又如以賽亞先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了。 9:6-9:29 註釋:
二、以色列的被棄與神的主權（ 9:6-29 ）
（一）以色列的被棄與神的應許（ 9:6-13 ）
1.前面提到以色列人本擁有一切，今天卻被棄，難道是上帝的話落了空？
9:6
●「落了空」：丟失了。
2.因為不是肉身生的就是以色列人，唯獨「應許的兒女」才算後裔（真以
色列人） 9:6-8
●這觀念可以參考 加 3:7-9 及 羅 4 。
●「惟獨從以撒....」：直譯為「在以撒裡面，將被稱為屬於你的種子
」，意思是「你從以撒生的子孫，才要被稱為
你的後裔」。
3.由以撒和雅各、以掃的例子說明不是肉體上的兒子或長子就是上帝計畫
中的後裔或承受應許者。 9:9-13
●「揀選」：原文是「選出來」。
●「所應許的話」：直譯作「這話是應許的話」。
●「神的揀選人旨意」：神的旨意是按他揀選人的原則行事。
●「不在乎行為」：原文沒有「人的」，意思是與人的功勞無關。
●「雅各是我所愛的、以掃是我所惡的」：意思是我愛雅各勝過以掃，
文學上的修飾用詞。
另外這裡應該是指「以色列」
和「以東」兩國，這種以祖先
來代稱一團體的方式在聖經中
常見。可以參考 瑪 1:1-2
，當時以掃早就已經不
在人間了。
（二）以色列的被棄與神的正義（ 9:14-29 ）
1.這樣是不是上帝不公平？答案是絕對沒有不公平。 9:14
●「不公平」：原文是「不義」。指神的隨意揀選是否不義。
2.理由：上帝有絕對的主權。 9:15
3.就15節所引的經文來看，憐憫與人的努力無關，只和神有關。 9:16
●「不在乎」：直譯略如「憐憫並不在乎」。
◎正因為是「憐憫」和「恩待」，而非是應得的權利，所以上帝擁有
絕對的自由可以選擇施恩給誰。
4.保羅引聖經 出 9:16 的記載來說明上帝有絕對的主權。 9:17
●「我將你興起來」：直譯為「我讓你站立」、七十士譯本譯為
「你被存留」。只不但興起法老為王，正是指
上帝容忍法老在背逆之下仍然活那麼久。
●「權能」：依照保羅對「權能」一字使用的方式來看，此處的「權
能」極有可能是指「救贖的大能」而非泛指上帝所有的
能力。 出 9:16 中的「權能」也是指著「上帝
拯救他百姓的能力」。
5.結論就是上帝要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。 9:18
●詳細的記載可以看 出 8:1-11:10 ，是法老先剛硬，然後第六災之
後，上帝任憑其心剛硬。
●憐憫，意思就是讓不配的人可以得著。
◎剛硬，當然是表示讓法老持續在不信之中。而不是讓法老由信到不
信。「剛硬」一字已經明顯表達出「停留在原狀」的含意。
6.如果一切都是上帝的旨意，那上帝憑什麼指責人？因為大家都不能抗拒
他的心意。 9:19
●「指責」：責備。
●「抗拒」：堅守自己的立場。
●「旨意」：與其他地方的用字略有不同，特別指心中已經確定的目標。
7.反駁：你這人啊！到底你算是什麼人？敢跟神當面頂嘴呢？
●「你這個人啊，你是誰」：直譯如「你這人啊！到底你算是什麼人」。
此句的希臘文排列特殊，作強調語氣之用。
●「強嘴」：當面頂嘴。
(1)受造物沒有資格向造物者質疑其工作。 9:20
●「受造之物」：原文有「由泥或臘塑造而成」的意思。
(2)造物者正如窯匠有權柄隨意製作其作品。 9:21
●這裡謹慎的說明上帝有權可以製作器皿做貴重與卑賤用途的器皿，
並不一定貴重的器皿就是蒙憐憫的器皿，卑賤的就是可怒的器皿。
亦即表達的是造物者可以決定被造物的用途。
◎上帝本來就可以隨意運用其主權，而且人都在需要他憐憫的「犯罪」
情況底下，上帝要怎樣施憐憫都行。但上帝的表現卻如下文所述，
而不是完全隨意而行。
(3)但上帝若要顯明他的憤怒，彰顯他的權能，都多多忍耐寬容那可怒的
器皿。又要將榮耀彰顯在蒙憐憫的器皿上。 9:22-23
● 9:22 前有個「但」中文沒有譯出。
●另一種譯法：「倘若神多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器具，
....這有什麼不可呢？因為他要顯明他的憤怒....。」
●「忍耐」：原文時態表示恆久的忍受。
●「多多忍耐」：表示「以極大的耐心來容忍」。
●「可怒....的器皿」：「惹上帝發怒的器皿」。
●「預備」遭毀滅：裝備，處於準備好的狀態。是這些器皿自己預
備好自己的狀態。
●「遭毀滅」：無止盡的毀滅，但不是歸於虛無。可以當成「地獄
的懲罰不是無聲無息的毀滅而是永恆的痛苦」之經
文根據。
●「可怒預備遭毀滅的器皿」：上帝憤怒的對象，而不是上帝發洩
憤怒的工具。
●早「預備」得榮耀：是複合動詞「早已預備」，且是主動語態，
表示這是神「預定」或「預知」的器皿。
(4)這蒙憐憫的器皿就是我們這些被神所召的人，不論是猶太人和外邦人
。 9:24
8.引聖經說明上帝的確是要召外邦人，而犯罪的以色列人被棄絕。 9:25-29
●「得救的不過是剩下的餘數」：直譯為「剩下的餘數將被拯救」。
●「都成全」：全部都已經結束了。
●「速速的完結」：完全的切斷。
◎此處引自 何 2:23 經文，不過此處原來的意義是上帝要拯救以
色列的十個支派，保羅引用來指外邦信徒。這裡如此引用的原因，可能
因為保羅假設對話的對象是以色列人，於是如同加拉太書一樣，用拉比
的解經法來表達他的意思。
◎這段的討論要本於羅馬書一到三章的結論，就是人都有罪，不能靠自己
得著救恩，所以上帝就有絕對的主權可以賞賜憐憫，或讓人繼續剛硬。
也因此我們不能要求上帝一定要賞賜憐憫。若有人可以達到上帝的標準
，上帝「不能」不給人「義」的賞賜。問題就是人不能達到上帝的標準
，所以人本來就在剛硬的情況下。
◎這段的所有經文，保羅都很小心的把人限制在「需要憐憫」的情況下，
而維護上帝「施憐憫」的主權。亦即人的墮落不是上帝的責任，人的得
救確是上帝的憐憫，至於上帝要不要給誰憐憫，那是他的主權。
◎這一段經文不能獨立來構成一教義，應與以下的經文聯合來看才能構成
一完整預定論的系統。以下的經文就探討到人的責任。經文：這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。 9:30-9:33 註釋:
三、以色列的被棄與人類的責任（ 9:30-10:21 ）
（一）以色列人被棄的原因： 9:30-33
1.不追求義的外邦人因信而得到「義」。 9:30
●「得了」：「得著」或「抓住」。
2.以色列人倚靠律法想要得著義，反倒失去「義」。 9:31
●「律法的義」：原文是「義的律法」，意思應該是「要產生義行的
律法」。
3.以色列人要倚靠自己的行為換取公義，卻不把上帝當上帝，正跌在那
絆腳石上。 9:32
●本段經文引自 賽 8:14 ，因著人的不信上帝成為人的絆腳石。
4.引聖經說明保羅所提的原則是對的。 v33
●本段經文引自以 賽 28:16 ，不過與希伯來文的原文有些差別，
可能是引自另一抄本。
經文：弟兄們，我心裏所願的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。摩西寫著說：人若行那出於律法的義，就必因此活著。惟有出於信心的義如此說：你不要心裏說：誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裏上來。他到底怎麼說呢？他說：這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。就是我們所傳信主的道。你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。經上說：凡信他的人必不至於羞愧。 10:1-10:11 註釋:
（二）以色列人拒絕接受上帝要給他們的公義（ 10:1-11 ）
1.保羅希望以色列人得救。 10:1
●「所願的」：原意是「好」、「美好」、「良善」。
●「所求的」：「希望」、「祈求」、「禱告」。
2.保羅知道以色列人對神熱心，但是不是用對的方法。 10:2
●「熱心」：原文也可以指「嫉妒」，這裡是指「專心一意、堅定
不移的熱誠」。
●「真知識」：原意是「知識」。
(1)因為不知道神的義，想要立自己的義。
(2)不服神的義。 10:3
→基督終結了律法，使凡信他的人都得著義。 10:4
●「不服」：不順服的意思。
●「服」：原意是「把自己置於命令下」。
●「總結」：可以譯為「應驗」、「目標」、「結束」，至於譯為
哪一個比較合適，則各家說法不一，可能前兩者的綜
合比較好些。
◎單單熱心卻沒有知識還是很危險，就像這裡說的以色列人一樣，居然
因為沒有正確的認識而失去救恩。
3.律法的義：人若行出律法的規定，就必因他的行為活著。 10:5
4.出於信心的義（神的義）：
(1)不是靠自己的尋找，和努力。 10:6-7
●「誰要升到天上去」：引自 申 30:12 ，猶太的拉比使用
這句話表示「無法辦到的事」。
●「就是」：猶太人解經法的專門用語，表示以下是作者對前面所
引的經文的講解。
●「陰間」：意即「無底洞」、「深海」保羅使用這個字表示死人
去的地方，就是基督死後復活前去的地方。
(2)就在我們心裡，就是我們所傳信的道。 10:8
●「他」到底怎麼說：指的是「出於信心的義」。
●「信主的道」：原文只是「信的道」。
(3)心裡相信又口裡承認耶穌是主，上帝叫他從死裡復活，就能稱義
並得救。 10:9-10
●「主」：七十士譯本用此字來翻譯希伯來文的「耶和華」，而外
邦人以皇帝為「主」，所以除非信耶穌，沒有人會以耶
穌為「主」。
◎這裡不是說「口裡承認」和「心裡相信」各自產生的效益，而是
原文的一種寫作筆法，兩者必須合起來解釋才得到其真義。
(4)聖經根據：信他的必不至於羞愧。 10:11
●「羞愧」：也可以譯為「失望」。經文：猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因為凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：主啊，我們所傳的有誰信呢？可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到地極。我再說，以色列人不知道嗎？先有摩西說：我要用那不成子民的，惹動你們的憤恨；我要用那無知的民觸動你們的怒氣。又有以賽亞放膽說：沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們顯現。至於以色列人，他說：我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。 10:12-10:21 註釋:
（三）以色列對普世福音的的忽視（ 10:12-21 ）
1.出於信心的義，並沒有種族區分，因為大家同有一位主，這位主也厚待
一切求告他的人。聖經根據：「凡求告主名的就必得救」。 10:12-13
●「厚待....」：以豐富待一切求告他的人。
●引自 珥 2:32 。
2.其面提到「求告」的就必得救，但沒有信怎會求告呢？沒有聽見怎會信
呢？沒人奉差遣傳道怎會有人信呢？所以聖經說：「傳福音的人腳蹤佳
美」。 10:14-15
●「....何等佳美」：引用 賽 52:7 的經文，本是說傳報
猶太人被擄歸回的喜訊。
3.人的反應並不是都「相信」。引聖經以賽亞書的例子說明。 10:16
4.保羅重申以色列人聽見了、也知道了（舉聖經的例子來說明），
就是不願意信。 10:17-21
●「信道」：原作信心
●「聽道」：原文是「所聽的」。
●「從基督的話」：可以譯為「藉有關基督的話」。
●「沒人聽見嗎」：直譯是「他們聽不見嗎」
●「地極」：指「有人居住之地」。
●「惹動你們的憤恨」：引自七十士譯本的 申 32:21 。
●「觸動你們的怒氣」：激發對方的怒氣。
●「我叫他們遇見」：意即「我被他們看見」。
●「沒有尋找....」：引自 賽 65:1 。
●「我整天伸手....」：引自 賽 65:2 。
●「倔強」：原文是「不順從」。
●「頂嘴」：原文是「違抗」、「抗拒」的意思。
◎以色列人不是不知道福音，也不是沒也聽見。上帝還用外邦人的得救來
激發以色列人的怒氣，讓他們多有機會來思想，但他們仍然不信。因此
也是咎由自取。經文：我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人說：主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。神的回話是怎麼說的呢？他說：我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。如經上所記：神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。大衛也說：願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。 11:1-11:10 註釋:
四、以色列的被棄與神對他們將來的旨意（ 11:1-32 ）
（一）以色列的被棄還留下現在的餘民 11:1-10
1.前面提到以色列人背棄神，可能引發以色列人是不是被上帝全面棄絕
的問題。保羅認為當然不是。
●「我且說」：「那麼，我要說」。
●「棄絕」：「推開」、「排斥」。本段直譯為「上帝把以色列人從
自己身邊推開嗎？」
2.保羅舉自己為例說明上帝沒有棄絕全部的以色列人。 11:1
3.引聖經以利亞和上帝的對話說明在最黑暗的時候，上帝仍然用揀選的恩
典留下餘種。 11:2-5
●「預先知道」：即有「預先揀選」的意思。本段指上帝沒有棄絕那些
他在以色列人中所預先知道的人。
●「論到」以利亞：「關於」。
●以利亞的記載：引自 王上 19:10,14,18 。
●「命」：原文作「魂」。
●「餘數」：原文的意思是「留下」。
4.既然是出於揀選的恩典，就與行為無關，不然恩典就不算是恩典了。 11:6
◎所留下的餘數是因為上帝揀選的緣故，而不是因為這些人行為高人一
等。
5.結論：以色列人所求「行律法得義」，他們沒有得著，唯有蒙揀選的
人得著了，其他人就成了頑梗不化的。 11:7-10
●「得著了」：原文是「打中目標」。
●「成了頑梗不化」：意思是「成了厚的皮膚」，引伸為「心地剛硬
」。原文是被動語態，表明是神使這些人成為
「心地剛硬的」。
●「昏迷的心」：原文意思是「因為刺激太多，以致反應遲鈍或沒有
反應」。
●「筵席」：「桌上所擺的飲筵」。
●「網羅」：指「補鳥或補獸的網子」。
●「機檻」：指「獵捕野獸用的陷阱」。
●「報應」：意思是「給回去」。經文：我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢？我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文作：榮耀）我的職分，或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生嗎？所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裏，不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。 11:11-11:32 註釋:
（二）以色列的被棄不是永久性的 11:11-32
1.以色列現況的教訓 11:11-15
(1)猶太人現在被棄的目的是僅僅要他們跌倒嗎？當然不是。
他們的過失讓福音傳到外邦。 11:11
●「跌倒」：原文是表示此動作所造成的永久性後果。
●「過失」：「落到旁邊去」、「錯誤的一步」，後來引申為「過
犯」的意思。
(2)若猶太人的錯誤和失敗成為外邦人的富足，那他們的豐滿更將如何
有利於世界呢？ 11:12
●「缺乏」：應解為「吃虧」或「失敗」。
●「豐滿」：原文罕有以「數目滿足」的意思出現，而是以「豐富」
的意思為主。
(3)保羅鄭重對外邦信徒說：
a.他的職分是外邦人的使徒（所以他榮耀他的職分）。 11:13
b.他的工作可以激動他的骨肉之親發憤，好救一些猶太人。 11:14
◎保羅看自己向外邦人傳福音，也等於間接向猶太人傳福音。
(4)猶太人被丟棄，天下反而得與神和好，如果猶太人又被收納，那更
好像死而復生。 11:15
●「被收納」：「取來歸於自己」。
2.對外邦信徒的警告 11:16-24
(1)源頭聖潔，全群就聖潔了。 11:16
●「新麵」與「樹根」：應該是指「列祖」，「新麵」也有可能是
指保羅這些最先得救的猶太人。
●「聖潔」：「分別出來歸給神」的意思。也就是在神眼中是一個
特殊的群體（但不表示一定可以得救）。
(2)若是有一些猶太人滅亡，而外邦人可以得救，同享福音的好處，
外邦人也不能向猶太人誇口，因為根本是猶太人的列祖。 11:17-18
●「樹」：比喻「教會」，宇宙間所有聖徒的集合。
●古代的巴勒斯坦人知道，用野橄欖的枝子接在老橄欖樹上，可以
使老橄欖樹恢復其生命力。
●「一同得著」：指「合夥的關係」。
●「誇口」：原文時態顯示這是指「習慣性的誇口」。
◎猶太人因為不信所以失去恩典，而今天外邦信徒也不能自大而想
倚賴自己的因素，仍然要堅守原來的信心。
(3)外邦人不能認為自己很特殊（像以前的猶太人一樣），因為都是
因信而立，因不信而被棄。所以要保守自己常在上帝的恩慈中（
藉著『信』）。 11:19-22
●「不可自高」：直譯為「不可有驕傲的思想」。
●「愛惜」：「珍惜」。
●「嚴厲」：原意是「剪除」、「中斷」。
●「只要你長久....」：此原文句型表示「可能成為事實的假設」。
(4)猶太人若不是長久不信，仍可以得著救恩。 11:23-24
3.預言以色列將復興 11:25-32
(1)保羅陳述奧秘：等到福音傳遍外邦列國了，以色列人全家都要得救。
11:25-27
●「幾分」：「部份」。
●「硬心」：指「在悟性上的辨識能力低落」，以及「感覺上的遲
鈍」。為一醫學上的用詞。
●「外邦人的數目添滿了」：應該譯為「列國的全數得以進入」比
較適當。因為「外邦人」或「列國」
的原文前面有冠詞，表示這裡譯為明
確的列國比籠統的外邦人來得好。
●「以色列全家」：應該指「以色列全國」，但不一定每一個人都
包括在內。因為「『全』家」的『全』字可以
用來指「不包括每一個個體的整體」。
◎這段大體上是說保羅當時僅有少數的以色列人得救，但等到福音
傳遍外邦之後，以色列人的硬心會被除去，屆時會有很多以色列
人信主。這些信主的以色列人，也將帶給外邦教會屬靈的復興與
福份。
(2)按著福音說，以色列人因為拒絕耶穌，所以被視為是神的敵人。 11:28
(3)就揀選的原則說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。
因為神的選召是沒有後悔的。 11:29
●「恩賜和選召」：應譯為「選召的恩賜」或「恩召」。
●「沒有後悔的」：意思是「不能收回的」。
(4)外邦人從前不順服神，因以色列人的不順服倒蒙了憐憫，
現在以色列人不順服神，讓他們可以因著上帝給外邦人的憐憫，
也蒙憐憫。 11:30-31
(5)結論：上帝將所有人都圈在不順服之中，特意要憐憫眾人。 11:32 經文：深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！ 11:33-11:36 註釋:
五、使徒對神的讚美（ 11:33-36 ）
（一）上帝的智慧和知識深奧。 11:33
（二）上帝的行動難測。 11:33-34
●「蹤跡」：「道路」。
●「謀士」：即作神的參謀，提供意見給神。
（三）上帝的獨立性。 11:35
（四）萬物都是本於上帝、倚靠上帝、歸於上帝。 11:36
●「萬有」：指「宇宙萬物」。
●「本於他、倚靠他、歸於他」：from Him, through Him, to Him.
上帝是這一切的來源，這一切都是
通過神，並且以神為目標。
（五）願榮耀歸給上帝直到永遠。 11:36
◎第九章至第十一章以這個頌讚作為結束。我們可以想像保羅無法為此三章
所牽涉到的一切問題全部作答，也無法解決一切的難題。但是，讀過這三
章我們可以和保羅一同在此頌讚上帝。因為我們可以肯定而且愉快的知道
，那環繞我們的奧秘不是一場沒有意義的惡夢，也不是一位全能者獨斷獨
行的奧秘，而是這位善良、信實的神的奧秘。（Cranfield的意見）。經文：所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。 12:1-12:2 註釋:
伍、神的公義在信徒日常生活中的實施（ 12:1-15:13 ）
一、基督徒與神的關係（ 12:1-2 )
（一）基於前面所說的一切上帝的計畫與奧秘，保羅勸讀者：
1.把身體獻上當作活祭（是聖潔的、是神所喜悅的，也是理所當然
的）。 12:1
●「所以」：顯示以下生活倫理的教導是以前十一章的神學為基礎
，也可以說基督徒的倫理生活是奠基於神學的根基上。
●「以神的慈悲」：「因著神的慈悲」。
●「獻上」：用以表示「獻祭」的專有名詞。
●「獻上....活祭」:祭物被獻上時，所有權即由被獻者轉到神。因
此「獻為活祭」的意思即是把自己的主權交給
上帝，為上帝而活的意思。
●「神所喜悅」：包括「喜悅」和「悅納」的意思。
●「理所當然的」：也可以譯為「屬靈的」。「你們如此事奉乃是理
所當然的」，可以譯為「這乃是你們屬靈的敬拜
」。
●「理所當然的」：原意是「理性」，此句可直譯為「出自心靈理智
的敬拜」。這個翻譯，比譯為「屬靈的敬拜」來
得有根據，因為其他經外文獻都是取「理性」而
非「屬靈」的意思。
◎此處可以翻譯為「所以，因著上帝的慈悲，我勸你們把自己的主權
交託給上帝，為上帝而活。這種獻祭是上帝歡喜悅納的，也是你們
出自心靈理智的敬拜。」
2.不要效法這世代，要心意更新而變化，讓自己可以辨別上帝善良、純全
、可喜悅的旨意。 12:2
●「不要效法」：是不要「再」效法的意思，或不要有效法這世界的「
習慣」的意思。
●「不要效法這世界」：不要「再」以這世代為榜樣。
●「心意更新而變化」：要被更新心智，成為新人，以至於可以查驗上
帝的心意。
●「察驗」：「辨別」、「明辨」。
●「察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」：應該翻譯為「察驗什
麼是上帝的旨意，什麼是那美善的、可喜歡的、純全的事」。
◎這裡提到奉獻的生活，這樣的生活心態是基督教倫理的大前提。
◎一方面要把自己的主權交給神（這是保羅因為上帝的慈悲勸大家的），
一方面要更新自己的心智與生活方式，遵行上帝的心意。
◎不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以辨別
出甚麼是上帝的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙他悅納的和完全的
事。（新譯本的翻譯）經文：我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言，或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤不可懶惰。要心裏火熱，常常服事主。在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以為聰明。不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。 12:3-12:21 註釋:
二、信徒與社會的關係（ 12:3-21 ）
（一）在教會中謙卑行使屬靈恩賜 12:3-8
1.不要看自己過高，要有正確的心態。 12:3
●「信心」：這裡的「信心」與本書信前半部的「信心」意義相當不同
，乃是指所賜給基督徒的「屬靈能力」以負起他們當盡的
責任。或許可以說這裡的信心指的是「運用恩賜的自信」
。
●「看的合乎中道」：是指「正確的心態」。
2.我們如同是身上的各肢體。 12:4-5
3.我們的恩賜不同，就當專心在自己的崗位上服事。 12:6-8
●「信心」：此處的「信心」與第三節的「信心」解釋相同，指屬靈的
能力。
●「執事」：原文是「服務」，這裡指的可能不是「執事」的職位，而
是「服事、照顧貧窮人」這類的事奉。
●「勸化」：即「勸慰」。
●「誠實」：也可以解成「單純」、「真誠」。
●「治理的」：直譯是「那站在前面的」，引伸為「治理」、「管理」
的意思。
●「殷勤」：「熱切的」或「不辭辛勞」。
●「甘心」：「樂意」。
◎這裡提到的恩賜中有許多項都是關於對有需要的人給予實際的幫助
，這一點是值得今日的教會去注意的。
（二）基督徒之間的愛 12:9-13
1.愛人不虛假，惡惡親善。 12:9
2.基督徒之間的愛要有如親情一般，彼此把「恭敬」禮讓給對方。 12:10
●「愛弟兄」：原文指「親弟兄之間的愛」不過聖經用來指「基督徒之
間的愛」，這也表示信徒之間彼此成了弟兄姊妹。
●「親熱」：表示父母兒女之間彼此的相愛。
●「推讓」：禮讓。
●「恭敬人要彼此推讓」：有幾種譯法，譯成「彼此把恭敬禮讓給
對方」較好。
3.殷勤火熱，常常服事主。 12:11
●「懶惰」：原意是「猶豫」或「緩慢」，後來引伸為「懶惰」。
●「心裡」：in spirit，也可以解釋成「在聖靈裡」。因此此句也
可以解釋為「在聖靈裡火熱」。
●「火熱」：通常用來指「開水燒開」。
◎Cranfield指出俄利根對這段聖經的詮釋是「保羅希望我們這些活
在聖靈之律底下的人，不要生活在不溫不火，不冷不熱中。我們做
一切的事，都要在聖靈裡大發熱心，並在信心的火中發熱。」
4.指望中喜樂，患難中忍耐，恆切的禱告。 12:12
5.聖徒缺乏要幫補，要好好招待客人。 12:13
●「一味的」：盡力的。原意是「追逐，好像獵人追捕獵物一樣」。
◎古代的旅館既昂貴又不安全，且是聲名狼籍的場所。開旅館跟開妓
院被視為是差不多的事情，所以早期教會的宣教士都是依靠信徒接
待。
（三）對一般人的愛 12:14-21
1.祝福逼迫的人。 12:14
2.與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭。 12:15
3.彼此同心，俯就卑微的人，不自以為聰明。 12:16
●「不要自以為聰明」：原文時態顯示應譯為：「不要有自以為聰
明的習慣」。
●「志氣高大」：「心高氣傲」，直譯為「不要思想高高在上的事情
」。
●「俯就卑微的人」：「關心卑微的人」或「關心卑微的事」。
4.不以惡報惡，要行眾人以為美的事。 12:17
5.盡力與眾人和睦。 12:18
6.不自己申冤，讓步聽憑主怒。 12:19
●「申冤....報應」：引自 申 32:35 。
●「聽憑主怒」：直譯是「留個地步給上帝發怒」。亦即不要自己申
冤，直到完全滿足自己的權利，而要留個地方給上
帝來彰顯他的義怒。
7.對仇敵好，以善勝惡。 12:20-21
●「你的仇敵....頭上」：引自 箴 25:21 。
●「炭火」：「燃燒的炭」或「活的炭」。近代的解經家認為「炭火」
是指人極端羞辱、懊悔時，心中像火焚燒的那種痛苦。
●「炭火堆在他的頭上」：是指用愛心對待仇敵，使其自覺羞愧而
悔悟。經文：在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。 13:1-13:7 註釋:
三、基督徒與國家的關係（ 13:1-14 ）
（一）基督徒與政府 13:1-7
1.要順服在上有權柄的人，因為掌權者是上帝所命的。 13:1-2
●「在上有權柄的人」：應是指地上的政權。
●「順服」：此字原文用法與一般不同，不是指無條件的服從，
，而是指一種心態上承認別人是上帝的代表。所以有時
用在基督徒對教會領袖的順服、基督徒妻子對丈夫的態
度、基督徒奴隸對主人的態度、年幼的對年長的態度、
基督徒彼此之間的態度（ 弗 5:21 ）。
所以基本上權威的根源是上帝而不是政府，所以一切與
上帝命令抵觸的政府命令，當然不用遵從。
●「沒有權柄不是出於神」：比較好的抄本都是寫成「藉著神」。
●「凡掌權的」：直譯是「凡存在的（掌權者）」。
●「所命的」：原意是「仍存在於被神命定的狀態下」。
●保羅寫這信時，羅馬皇帝是尼祿（Nero），不過在羅馬書寫作的時
候，正好是尼祿在位的前五年，是其出名的善政時期，而非後期的
暴君時期。
2.要行善得掌權者稱讚。 13:3-4
●「劍」：當時權威的象徵。
◎此處所提的，應該是掌權者應有的理想。
◎W.C. van Unnik指出古代人對執政掌權者有一個共同的觀念，即掌權
者最重要的功用就是稱讚行善的，懲罰作惡的。第四節保羅說明做官
的人是上帝的用人（不管他願不願意或知不知道），至終是要成就上
帝的心意（就是第三節和第四節的賞善罰惡）。即使他一時並不執行
公義，表面上看起來有多少偏差，最終他仍然是要完成上帝的心意，
而不是掌權者自己的意願。
3.順服的原因：刑罰、良心。 13:5
●「良心」：原文可以解做「知道掌權者的權柄由上帝來、是上帝用人
」的「知識」。
4.納稅除了因為第五節的原因外，也是因為他們是神的差役。 13:6
●「納糧」：納稅，特別是指一年一度的土地稅。
●「差役」：原文是「公僕」的意思。
5.要盡一切人民的義務。 13:7
●「當懼怕的」：有可能可以翻譯成「當敬畏的」，指上帝。
◎一般原則上對政府的態度正如此段所述，但政府越過了神所賜的權柄
之時，信徒效忠的對象當然是神而不是政府（參考 徒 5:29 ）
。縱使要遭受逼迫，也不例外（見 彼前 4:14-15 ）。
經文：凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。 13:8-13:10 註釋:
（二）愛心與律法 13:8-10
1.要以彼此相愛為虧欠。 13:8
●「凡事都不可虧欠人」：意思是「要養成不欠任何人什麼債的習慣
」，或者說「不要有未償還的債務」。
◎當然，這並不是說基督徒不可貸款，而是基督徒應當照合約穩固的
償還貸款，也不可一再地、重複的欠債。
2.因為愛人的就完全了律法。 13:8-10
●「完全了律法」：直譯是「滿足了律法」或「成全了律法」。
◎「愛人如己」是律法的總歸。
經文：再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。 13:11-13:14 註釋:
（三）主再來的激勵 13:11-14
1.主再來的日子接近了，所以我們要儆醒，脫去暗昧的行為，帶上光明
的兵器。 13:11-12
◎這裡的意思是我們離主（不管是主再來或我們死亡）越來越近了，
所以要脫掉屬黑暗的行為，換上屬於白天（天國）的武器。
2.行事為人要端正，要披戴主耶穌基督，不要為肉體去安排放縱私慾。
13:13-14
●「端正」：原指儀態上的「端莊大方」，也有規規矩矩的意思。
●「荒宴」：指「過度的宴樂」。
●「好色邪蕩」：「淫蕩」、「縱慾」、「性關係放蕩」。
●「披戴主耶穌基督」：即在自己身上活出耶穌的美德，如同人穿
上美衣一樣。
●「安排」：表示「事先想好」。
◎因為有見主的盼望，基督徒可以活出光明磊落的生活來。經文：信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定。守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。因此基督死了又活了，為要作死人並活人的主。你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。經上寫著：主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。 14:1-14:12 註釋:
四、基督徒與軟弱弟兄的關係（ 14:1-15:3 ）
（一）各人的自由： 14:1-12
1.對信仰不是很瞭解的人，大家要接納，不要為個人意見下判斷。 14:1
●「信心軟弱」：這裡的信心軟弱主要是指基督徒對自己信仰裡那
些可以做，那些不能做，沒有肯定的把握。
●「辯論」：並非是「爭論」的意思，而是「判斷」的意思。
●「不要辯論所疑惑的事」：直譯略如「不要為個人的意見下判
斷」。
意思就是「堅強的弟兄不要替軟弱的
弟兄在一些猶豫不決的事上做主張，
每個人都當自己靠主做決定。」
◎意思就是要體恤軟弱弟兄的軟弱，不必強把正確的思想加在軟弱
弟兄身上（指在飲食、守日方面）。而要接納弟兄的選擇。
◎這裡所提到的「信心軟弱的」，很可能是當時的猶太基督徒。不
過在現今的教會中，仍有不少人也是「信心軟弱」，所以這裡的
教訓並不侷限於當時的羅馬教會。
2.不管吃不吃某種東西，彼此不要輕看或論斷。 14:2-3
●「只吃蔬菜」：可能因為世上出售的肉類往往曾被用來拜祭偶像，
或不符舊約對食物的規定。
●「輕看」：藐視的意思。
●「論斷」：審判、judge。
3.因為上帝接納了基督徒，所以基督徒也不要彼此論斷。 14:4
4.只要是為主做的，都值得感謝。 14:5-6
●「這日比那日強」：應該是指舊約節期中某些要守的日子。
5.我們沒有人為自己活或為自己死，因為耶穌是我們的主。 14:7-9
6.所以不要輕看或論斷其他基督徒，但每個人都要為自己的行為向神
負責。 14:10-12
◎保羅在這裡不是討論吃喝、守日與得救的關係，而是討論信徒間不
同生活方式的問題。重點不在澄清事件本身的對錯，而在矯正基督
徒相處時的錯誤態度。這些問題的對錯討論在 加 4:8-11 、
西 2:16-23 、 提前 4:3-4 中有提到。當然都是不需要守的。
經文：所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。不可叫你的善被人毀謗；因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無論是吃肉，是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。 14:13-14:23 註釋:
（二）愛心的運用： 14:13-23
1.所以不要再彼此論斷，寧可立志不讓弟兄跌倒。 14:13
●「所以我們不可再彼此論斷」：原文的意思是「讓我們不再有彼
此論斷的習慣」。
●「定意」：與「論斷」同一個字，表明下定決心的意思。這也是
保羅故意玩的文字遊戲，要人不論斷對方，而是自己
決定不讓弟兄跌倒。
2.保羅雖然知道不需戒食，但為了弟兄與愛，可以讓步。 14:14-15
●「不潔淨」：是指不聖潔、不純淨，基督徒不應吃。
3.不要因為食物讓自己被人毀謗，因為這跟神的國無關。 14:16
●「善」：「美事」，是指在基督裡所享有的食用食物自由。
4.神的國在乎公義、和平和聖靈中的喜樂，在這樣上服事神就得神
和人的喜悅。 14:17-18
●「在這幾樣」：原文是單數，指公義、和平、喜樂是一體的三面。
●「為人所稱許」：能被人所接納，能夠經得起人的考驗、受到尊
重。
5.所以要追求和睦的事，也就是彼此建立的事，不要讓食物毀壞上帝的
工程。 14:19
●原文顯示追求和睦的事也就是彼此建立的事。
6.要避免別人因自己的食物跌倒。 14:20-21
●「神的工程」：指神在軟弱弟兄身上所花的心血。
●「叫人跌倒」：原文也可能可以解釋成「叫自己跌倒」。
7.有把握很好，要持守。不要疑心而做，以免犯罪。 14:22-23
●「出於信心」：即堅信此信仰允許自己做某件事。人若無此信念
或內心有疑惑，卻勉強去做此事，便是虧負神（
意思是即使可能得罪神，我也要做，此心態不對）
，犯了罪過。
◎剛強的要體諒軟弱的，我們也該盡量避免軟弱，免得傷害了剛強人
本有的自由。唉！今日有多少剛強的人呢？還不是有一大堆基督徒
戒食守日的。
◎如果不確定，卻又勇於去做，正顯出自己似乎並不在乎是否會得罪神
。因此不出於信心（不確定自己可不可以做）而又去做，正顯示自己
不把上帝當上帝看，正是得罪神。經文：我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：辱罵你人的辱罵都落在我身上。從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀神─我們主耶穌基督的父！所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名；又說：你們外邦人當與主的百姓一同歡樂；又說：外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚他！又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。 15:1-15:13 註釋:
（三）以基督為榜樣： 15:1-13
1.堅固的人當擔待不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。 15:1
●「擔待」：「負荷」或「承擔起來」。
●「不堅固」人：「沒有力量」。
◎保羅自己認為自己是「堅固的人」，所以用「我們堅固的人」。
2.大家要使鄰舍喜悅，使鄰舍得益處被建立。 15:2
3.要以基督不求自己喜悅的樣視為榜樣。 15:3
●聖經引自 詩 69:9 ，意思是辱罵神的人的辱罵都落在受
苦的義人身上。這裡是指基督忍受人對神的敵意（如果直接引用
詩篇的意義的話）。
4.聖經是為我們而寫，讓我們因此可得忍耐、安慰和盼望。 15:4-5
5.願神讓讀者同心效法基督，榮耀上帝。 15:6
6.要彼此接納，如同基督接納我們，讓榮耀歸與神。 15:7
7.耶穌作了猶太人與外邦人的僕人，接納了此兩個不同的群體。 15:8-12
●「我說」：是「我宣告」的意思。
●「執事」：僕人，servent。
●「要證實」： 「to confirm」，「使站立」、「使堅固」。
● 15:9 引自 詩 18:50 。
●「你們外邦人，當....歡樂」：引自七十士譯本的 申 32:43 。
● 15:11 引自七十士譯本的 詩 177:1 。
●耶西的「根」：指「由根發出來的枝」，出自 賽 11:10 。
8.願上帝將喜樂、平安充滿讀者的心，使讀者藉聖靈的能力大有盼
望。 15:13
●「因信」：直譯是「在這信裡面」。
經文：弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。所以論到神的事，我在基督耶穌裏有可誇的。除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。 15:14-15:19 註釋:
陸、結語（ 15:14-16:27 ）
一、關於個人的事（ 15:14-33 ）
（一）再論寫信的原因 15:14-19
1.保羅相信收信人滿有良善，知識充足，也能彼此勸戒。 15:14
●「良善」：恩慈為一種氣質、良善為一種行動，良善所指的是一種慷
慨和仁慈的態度和行為，願意超過公義或公平的要求而造
益別人。
●「諸般的知識」：字面意義是「泛指各樣的知識」。不過看看上下文
，大概可以推測保羅不是指一般知識，而是指有關
上帝與真理的知識總和。
2.保羅寫信是為了提醒收信人，也因保羅外邦使徒的身份。 15:15-16
●我稍微放膽寫信給你們，論到某些點（on some point），其中
「論到某些點」和合本沒有翻譯出。「某些點」，應是指羅馬書
前面討論過的一些重點。
●「是要提醒」：原文顯示保羅是要一而再的提醒讀者的記性。
3.保羅表明他奉召是傳福音給外邦人。 15:17-19
●「論到神的事」：應譯為「那些在神面前的事」。
●「除了基督藉我做的那些事」：直譯為「任何基督所未透過我
做的事」。
●「言語」：指保羅所傳講的福音。
●「作為」：保羅自己的生活見證。
●「甚至」：應該翻譯為「以致」。
●「轉」：「四處遊行」或「採取彎曲的路線」。
●「以利哩古」：可能是馬其頓西邊的地區。經文：我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。就如經上所記：未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。我因多次被攔阻，總不得到你們那裏去。但如今，在這裏再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到士班雅去的時候，可以到你們那裏，盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裏，往士班雅去。我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。 15:20-15:29 註釋:
（二）保羅的傳福音計畫 15:20-29
1.保羅立志要傳給不知道基督之名的地方。 15:20-21
● 15:21 的經文取自 賽 52:15 。
2.保羅多次想到羅馬而沒有成行，如今他想往西班牙傳福音，盼望能
經過羅馬。 15:22-24
●「我因多次被阻攔」：應該譯為「因此，我多次被阻攔」。表明
保羅被阻攔的理由是他在地中海東部的福
音工作。
●「多次」：也可以譯為「許多事」，不過似乎譯為「多次」較多人
採用。
●「被攔阻」：一再的被切斷，或被干擾。
●「士班雅」：西班牙。當時，西班牙被視為有人居住的世界西方的
邊緣（也就是「地極」）。當時西班牙是以拉丁文為
主要的語言，保羅可能並不精通拉丁文，所以需要一
些準備才能去西班牙宣教。
●「可以到你們那裡」：這句話在一些最好的抄本中都沒有。
●「送行」：指「隨行護送」的意思。這個字是專門的用語，指教會
對所支持的宣教士之供應。因此保羅是希望羅馬教會支
持他去西班牙宣教。
3.現在保羅往耶路撒冷送外邦的捐款給耶路撒冷的基督徒窮人，這也
算是外邦人得到猶太人屬靈的好處，而回報猶太人的。 15:26-27
4.這工作結束後他就要經羅馬到西班牙去，而且會帶基督的恩典同去。
15:28-29
◎保羅最後應該沒有到達西班牙傳福音，死在羅馬。經文：弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納，並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜的到你們那裏，與你們同得安息。願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們！ 15:30-15:33 註釋:
（三）保羅邀讀者禱告 15:30-33
1.使保羅脫離猶太不順從的人。 15:31
2.為所辦的捐款事項禱告。 15:31
3.可以依神的旨意到羅馬去，與羅馬基督徒同享安息。 15:32
●結果保羅以囚犯的身份在將捐款送到耶路撒冷三年後，作為向凱
撒上訴的羅馬囚犯到羅馬去。參考 徒 25:11-28:16
4.願神與收信人同在。 15:33 經文：我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。又問我在主裏面所親愛的暗伯利安。又問在基督裏與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。又問在基督裏經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安。又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。 16:1-16:16 註釋:
二、關於友誼的事（ 16:1-24 ）
（一）舉薦跟問安 16:1-16
●「非比」：大概是送出這信的人，意思是「光明」或「亮麗」。
●「請你們為主接待他，合乎聖徒的體統」：「請你們在主裏用合乎聖徒
身分的態度去接待她。」
（新譯本）
● 16:4 「置之度外」：意思是「把自己的頸項置於行刑者的刀下」。
●「魯孚」：可能就是 可 15:21 的「魯孚」。
●「親嘴問安」：是當時的一種親吻禮，是近東的禮節，在希臘、羅馬社
會中並沒有這種禮節，但耶穌與門徒及近東猶太人間，
就有這樣的禮節。在西羅社會中，初期教會是最早使用
這種禮節的。十三世紀以後，親吻禮在西方教會逐漸消
失，在東方教會則保存至今。
◎有人認為此處所問候的人大部份是住在以弗所，所以羅馬書可能是寫給
以弗所，或者此書是兩部書卷合併而成。但當時羅馬是首都，許多人都
可能到羅馬，百基拉、亞居拉也可能回到羅馬（原來被因為皇帝的命令
被趕出羅馬的），所以此書是完整的一部，而且是寫給羅馬教會的信，
仍然是較為可信的（可以參考「丁道爾的羅馬書註釋」）。經文：弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。我這代筆寫信的德丟，在主裏面問你們安。那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。城內管銀庫的以拉都，和兄弟括土問你們安。 16:17-16:24 註釋:
（二）末了的勸勉 16:17-20
1.要注意躲避離間大家，叫讀者跌倒、背道的人。 16:17
●「留意」：眼睛注視於目標上。
●「離間」：意思是「遠遠的站著」或「分裂」。
2.這樣的人以自己為主，而不是以耶穌基督為主。 16:18
●「花言巧語」：動聽而不真實的話。
●「老實人」：沒有惡念的人。
3.羅馬基督徒的順服已經有名，但是還是要小心。 16:19
●「愚拙」：原文意思是「不混雜」，因此「在惡上愚拙」意思是「
不與惡混雜」。
4.我們快要有分於基督的最終勝利了，願基督的恩典與大家同在。 16:20
●「踐踏」：原文是「粉碎」的意思。
●「將....腳下」：即有份於基督的最終勝利。
（三）其他人的問安 16:21-24 經文：惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！ 16:25-16:27 註釋:
三、結尾的讚美詩（ 16:25-27 ）
（一）神能照保羅所傳的福音和上帝的奧秘之啟示堅固讀者的心。 16:25
●「堅固」：「使穩定」。
●「我所傳的福音」：是指保羅在本書中所傳達的信息。
●「所講的....」：即所宣講的內容。
●「所講的耶穌基督」：即所宣講的有關於耶穌基督的事。
●「奧秘」的啟示：合和本沒有譯出「的啟示」。
●「奧秘」：以前人所不知道的事。
●「啟示」：原文是「把幔子揭開的意思」。
（二）這奧秘如今顯出來，有律法和先知為證，要使萬國的人信服真道。 16:26
（三）願榮耀歸與獨一全智的神，直到永遠。 16:27 重新查詢