約珥書
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約珥書查經資料
零、背景：
一、時間：
（一）本書沒有提到先知工作的歷史背景，極端的學者認為先知可能在西元前
十世紀或西元前兩世紀工作。
（二）本書中沒有提到任何猶大王，而且長老、祭司在社會中扮演重要角色。
本書中以色列和猶大混用，所以在被擄前的機會不大。
（三）本書比較有可能的時間是在主前510-450之間。因為在約珥書（ 3:19 ）
所見的「以東之慘局」是在未來，而以東是在西元前550到400年間被
拿巴提人掠奪，故不太可能在以東被掠奪之後。
二、作者：
（一）「約珥」希伯來文意義是「耶和華是上帝」，聖經中舊約僅有此卷書
提過他是毗土珥的兒子（ 1:1 ），新約也只有提過一次（ 徒 2:16 ）。
（二）我們對約珥個人所知甚少，也無歷史記載，所以大多只能用揣測。有人
認為他在聖殿有正式的職位，因為他對聖殿的規矩、程序、禮儀都有相
當程度的瞭解，他也深深關心著當時敬拜上帝的情形，不過他本人可能
不是祭司，因為他在 1:13-14 2:17 對祭司發言時並不把自己包括在內。
（三）幾乎可以肯定約珥可能是猶大居民，因為他熟悉聖殿的細節與耶路撒冷的
地理，並強烈地述說關於耶路撒冷和猶大的事情。
三、信息：
（一）約珥強調的是「耶和華的日子臨近」，而且是迅速逼近了。所以先知約珥
呼召人們要「悔改」。約珥並接著強調神的應許：「凡是呼求祂名者都必
得救」。
（二）約珥書信息包括：
1. 強調耶和華對被造萬物的主權。
2. 耶和華赦免的慈愛。
3. 正面運用敬拜禮儀。
4. 耶和華日子的驚恐與盼望。
（三）「耶和華的日子」這個信息貫穿全書，在約珥書中有雙重的意義：一是救
贖，另一個是毀滅。
四、特點：
（一）約珥書是十二小先知書的第二卷，主要是以詩體寫成，包含了詩體必備的
韻腳和對句，寫成的神諭就讓人感受到豐富的意象。其中經常引用重複的
敘述或對比法的文體，並以節節升高的對句有效的強調要表達的思想。
（二）阿摩司說那日黑暗沒有光明（ 摩 5:18-20 ），約珥則是說那日是光明前
的黑暗。兩位先知都強調耶和華的日子，主題相近，措辭也很相近。但是
約珥書是從滅亡論到盼望，從審判論到救贖。因此，約珥有人稱為「應許
的先知」。
（三）新約聖經中常引用約珥書的經文（ 2:1 出現在 林前 15:52 2:26
出現在 路 6:21 和 太 14:13-21 2:28-32 出現在 徒 2:14-41
....等）。
☆參考資料：
1.「丁道爾舊約聖經註釋-約珥書、阿摩司書」，赫伯特著，徐成德譯，校園出版社。
2.「平信徒聖經註釋-何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書」，
Jacbo M. Myers著，鄭慧姃譯，人光出版社。
3.「天道聖經研究叢書--十二先知書註釋（三）」，唐佑之著，天道書樓。
4.「中文聖經註釋--何西阿書、阿摩司書、約珥書」，陳周榮著，基督教文藝出版社。
5.「活石舊約聖經註釋--下冊，大小先知書」，馬唐納著，活石出版社。
6.「靈修版聖經」，國際聖經協會。
7.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
8.「啟導本聖經」，海天書樓。
☆代號說明：
「●」：經文註釋
「◎」：個人感想與應用
「○」：相關經文
「☆」：特殊注意事項經文：耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。 1:1-1:1 註釋:
壹、前言：上帝的話臨到約珥 1:1
●「毗土珥」：字義是「上帝的異象」。
●「約珥」：耶和華是神，參以利亞名字的涵義：「（我的）神是耶和華」。
●「耶和華的話臨到...約珥」：這是約珥用來宣稱自己具有先知權柄的方式
。經文：老年人哪，當聽我的話；國中的居民哪，都要側耳而聽。在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫，傳與後代。剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃。 1:2-1:4 註釋:
貳、蝗災 1:2-20
一、史無前例的嚴重蝗災將要發生 1:2-4
●「老年人」：就是指老人，而非指「長老」。
●「蝻子」：通常指最初期的小蝗蟲。
●「螞蚱」：蝗蟲第二期的幼蟲，長約兩到三公分。
●「蝗蟲」：是指有翅膀能飛翔的蝗蟲，大約六公分。
●「剪蟲」：指完全長成的蝗蟲，破壞力最大。
●「剪蟲....螞蚱」：意思是表達一波一波的蝗災接踵而至。用重複的手
法來強調災害的嚴重性，而非真的是指每一群蝗蟲
是由不同的成熟階段的蝗蟲組成的。經文：酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要為甜酒哀號，因為從你們的口中斷絕了。有一隊蝗蟲（原文是民）又強盛又無數，侵犯我的地；牠的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙。牠毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮，剝盡而丟棄，使枝條露白。 1:5-1:7 註釋:
二、蝗災對人造成的影響 1:5-14
（一）蝗災對酒醉的人所造成的影響 1:5-7
●「酒醉的人」：與「好酒的人」意義相近，這是詩歌裡面的同義平
行體，透過重複來表達這些平常不管正事的人，也
會因為蝗災而體會到事態嚴重。
●「酒醉的人」：醉酒是本書唯一特別提及的罪，代表自我放縱的生
活方式。
●「甜酒」：將葡萄在陽光下曝曬之後，發酵五到七天製成。
●烏加列文學中也有用大軍比喻蝗蟲的文獻用法。
●「我的」： 1:6 與約珥書其他地方所用的這類人稱代名詞給猶太人
帶來盼望，因為顯示百姓是屬於耶和華的。
●「葡萄樹」、「無花果樹」：巴勒斯坦常見的水果，兩種樹常常種
在一起，這裡用來表示猶太地的豐饒
。
●「枝條露白」：蝗蟲將樹皮吃掉，將導致植物無法輸入水份而枯死
。經文：我的民哪，你當哀號，像處女腰束麻布，為幼年的丈夫哀號。素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕；事奉耶和華的祭司都悲哀。田荒涼，地悲哀；因為五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏。 1:8-1:10 註釋:
（二）蝗災將造成聖殿中祭祀斷絕，一般大眾將會哀號。 1:8-10
●「麻布」：一種用黑山羊毛織成的粗布，被用來做喪服，表示哀悼。
●「幼年的丈夫」：以色列女孩在小時候就許配給丈夫，但尚未正式
結婚。
●「素祭」：以植物類食品為祭物的獻祭，包括細麵、油、鹽、乳香。
利 2:1-16
●「奠祭」：以酒為祭。 出 29:40 。素祭與奠祭都是每日早晚要獻
而不中斷的祭物。 民 28:1
●「荒涼」：「毀壞」、「毀滅」，跟「五穀毀壞」的「毀壞」用字
相同。
●地「悲哀」：跟 1:9 的祭司「悲哀」用字相同。
●「五穀...新酒...油」：是舊約聖經中重要的三重用語，代表當時
的農產品（ 2:19 ）。經文：農夫啊，你們要慚愧,修理葡萄園的啊，你們要哀號；因為大麥小麥與田間的莊稼都滅絕了。葡萄樹枯乾；無花果樹衰殘。石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾；眾人的喜樂盡都消滅。 1:11-1:12 註釋:
（三）蝗災造成農夫的哀號 1:11-12
●「慚愧」：「蒙羞」、「成為羞愧的」、「失望」。經文：祭司啊，你們當腰束麻布痛哭；伺候祭壇的啊，你們要哀號；事奉我神的啊，你們要來披上麻布過夜，因為素祭和奠祭從你們神的殿中斷絕了。你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民到耶和華─你們神的殿，向耶和華哀求。 1:13-1:14 註釋:
（四）蝗災造成神職人員的悲哀 1:13-14
●「腰束麻布」：表達悲哀。
●「分定」：「分別為聖」的意思。
●「禁食」：在贖罪日必須禁食，遇災難時通常也會宣告禁食，表示悔
罪與謙卑。
●「嚴肅會」：指停止一切工作，專心求告神的集會。
◎先知對祭司的呼籲成為對各樣身份的人呼籲的高潮。經文：哀哉!耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。 1:15-1:15 註釋:
三、蝗災與耶和華日子的關係 1:15-20
（一）耶和華的日子臨近，好像毀滅從全能者來到。 1:15
●「哀哉」：「哎!」、「唉!」，感嘆詞。 結 30:2 賽 13:6 也都
用「哀哉」來論耶和華的日子。
●「耶和華的日子」：此詞在約珥書中出現五次，是貫穿全書的主題
。另外六位先知也使用此詞：以賽亞（ 賽 13:6,9 ）
，以西結（ 結 13:5 30:3 ），阿摩司
（ 摩 5:18,20 ），俄巴底亞（ 俄 1:15 ），
西番雅（ 番 1:7,14 ）及瑪拉基（ 瑪 4:5 ）
。
此詞有時簡稱為「那日子」，通常指神決定性
地介入歷史的時刻，例如神在約珥書中藉著蝗
蟲入侵介入，或西元前六○五年神在迦基米施
戰役（ 耶 46:2,10 ）中介入。它也可以指基
督降臨，導致歷史終結（ 瑪 4:5 太 11:24
林前 5:5 林後 1:14 帖前 5:2 彼後 3:10 ）
。除此之外，則是指在末後耶和華的日子，這
日子有兩方面的意義：(1)神勝過並懲罰仇敵；
(2)祂賜安息與福分給祂的子民。經文：糧食不是在我們眼前斷絕了嗎？歡喜快樂不是從我們神的殿中止息了嗎？穀種在土塊下朽爛；倉也荒涼，廩也破壞；因為五穀枯乾了。牲畜哀鳴；牛群混亂，因為無草；羊群也受了困苦。 1:16-1:18 註釋:
（二）耶和華的日子臨近，導致糧食斷絕，連牲畜也因無食物受苦。
1:16-18
●「倉」：「寶庫」、「寶物」、「庫房」。
●「廩」：「穀倉」、「倉庫」。
●「土塊」：「鏟子」或可能是「被鏟子所拋的土塊」。
●「困苦」：原意是「遭受處罰」、「為罪受苦」。
●「混亂」：希伯來文此動詞被用來描述以色列人在曠野中繞迷了
的情形（ 出 14:3 ）。
●「羊群也」：最後受苦的是羊群，因為即使無草，他們甚至能從土
裡刨出草根來吃。經文：耶和華啊，我向你求告，因為火燒滅曠野的草場；火焰燒盡田野的樹木。田野的走獸向你發喘；因為溪水乾涸，火也燒滅曠野的草場。 1:19-1:20 註釋:
（三）先知向神求告，因為災禍嚴重。 1:19-20
●「火」：雖然在別處，蝗蟲帶來的毀滅被比作火的毀滅（ 2:3 ），
然而此處先知較可能是描寫乾旱的結果。不管是哪種情形
，都使人想到神審判的火。
●「發喘」：「渴望」、「切慕」、「喘氣」。
◎整個大地的生氣都已經毀滅了，這時候人和動物只能指望神。我們
能體會這狀況嗎？經文：你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；因為耶和華的日子將到，已經臨近。 2:1-2:1 註釋:
參、耶和華的日子 2:1-17
一、毀滅性的軍旅--蝗蟲 2:1-11
（一）先知要求在錫安山吹角，因為耶和華的日子已經臨近。 2:1
●「吹角」：在古代戰爭，吹角是為激起戰鬥意識，要攻擊敵人之信
號。吹角也作為警告敵人來襲的用途。
●「聖山」：就是指「錫安山」。經文：那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲（原文是民）又大又強；從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。牠們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡。未到以前，地如伊甸園；過去以後，成了荒涼的曠野；沒有一樣能躲避牠們的。牠們的形狀如馬，奔跑如馬兵。在山頂蹦跳的響聲，如車輛的響聲，又如火焰燒碎秸的響聲，好像強盛的民擺陣預備打仗。 2:2-2:5 註釋:
（二）有一隊空前絕後的蝗蟲來襲，帶來毀滅。 2:2-5
●「黑暗....烏黑」：這些形容詞都是表達「黑暗」的意思，描述蝗蟲來襲
時遮蔽陽光的樣子。與 番 1:15 後半段用法一致。
摩 5:18,20 對耶和華的日子也有類似的描述。
●「晨光」：可能指蝗蟲有如陽光普照般鋪滿山嶺，或者形容陽光灑在蝗蟲
雙翼上閃閃發光，有如晨光照耀。也有可能描述蝗蟲大批來襲
，遍滿大地，如同晨光那樣，先在東邊地平線出現，然後佈滿
全地。
●「一隊蝗蟲」：原文是「大量的、許多的民」。
●「伊甸園」：是神為亞當和夏娃造的第一個居所（ 創 2:8 ），此處用作
形容大地受破壞前的美麗。
●「躲避」：「逃脫」、「被拯救」。
●「形狀如馬」：這邊是說或許是因為蝗蟲頭部的形狀像馬，或是像戰馬一
樣整齊有序的行列前進。可參考 約 39:20 將馬的跳躍比
做蝗蟲的跳躍，或參考 啟 9:7 蝗蟲行動時的沙沙聲像戰
車的聲音。
●「馬兵」：指「戰馬」或「騎戰馬者」。
●「馬....馬兵」：以戰馬來描述蝗蟲的敏捷和破壞力。
◎在描述蝗蟲時，採用「民」這個模糊的字眼，是因為約珥的觀點和言語都
有一種彈性，它不受一般的時間觀念所限制，所以不論是現在的事、不久
將來、長遠的將來，都被約珥濃縮在一個小小的時間膠囊裡。重點是在這
裡約珥藉著蝗災宣告上帝審判的臨近。這種威脅不但預表將來的審判，對
當時的人有更現實的意義：蝗災可能毀滅生活中極重要部分--迫使人們飢
餓和死亡，因此約珥呼喚他的人民趕緊悔改。
經文：牠們一來，眾民傷慟，臉都變色。牠們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。牠們蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。牠們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？ 2:6-2:11 註釋:
（三）毀滅的軍旅來襲，使得百姓臉都變色，蝗蟲成為成就耶和華命令的
軍隊。 2:6-11
●「直闖兵器，不偏左右」：原文不容易翻譯，可以翻譯為「直闖
敵人防禦，並不停止」。
●「軍旅」：正如以賽亞視亞述人（ 賽 10:5-7,13:4 ）、耶利米視巴比
倫人（ 耶 25:9,43:10 ）為耶和華所用的器皿，約珥視蝗
蟲為耶和華的軍隊。
●「強盛者」：「強大的」、「大量的」、「為數眾多的」。這裡
既然指蝗蟲，應該用「數量多」的意義。
●「成就他命的是強盛者」：可以翻譯為「成就祂命令的不計其數
」。
◎這段最後的問句，自然是要引向「沒有人可以當得起」的結論。經文：耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們神的素祭和奠祭，也未可知。 2:12-2:14 註釋:
二、得救的盼望 2:12-17
（一）耶和華呼籲百姓要禁食、哭泣、悲哀，真心歸向神，因為神有恩典
與憐憫，可能會轉意不致滅絕一切。 2:12-14
●「一心歸向我」：「全心歸向耶和華」。
●「要撕裂心腸，不撕裂衣服」：表達上帝希望百姓的悔改不只是
儀式上的，而是發自內心的。
●「有恩典...有豐盛的慈愛」：這是貫穿整本舊約聖經的主要信
息。 出 34:6-7 拿 4:2 詩 86:15
詩 103:8 詩 145:8 。
●「或者」他轉意：原文是「誰知道」。
●「轉意後悔」：「回轉發憐憫」。「後悔」這個詞有「憐憫」、
「後悔」、「遺憾」、「悲傷」的意思，這裡選
「憐憫」比較合乎上下文。神的後悔不降災，在
舊約中有許多例子，最有名的是約拿書的例子（
拿 3:10 ）。其他出處有 出 32:14 撒下 24:16
耶 18:8 耶 26:19 摩 7:3 代上 21:15 詩 106:45 。
◎當災難來臨時，我們應當反省我們的國家或團體是否有得罪神的地方
，痛悔歸向神，如同以西結所說的，作個防堵破口的人。
◎由此處經文可見，神是有恩典，有憐憫的，只要我們回轉歸向他，
他的心意是有可能因而改變的。然而這個神當下心意的改變，在衪
永恆計劃裡仍然不變，因此衪的後悔與世人的後悔有所不同。經文：你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，宣告嚴肅會。聚集眾民，使會眾自潔：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出離洞房，新婦出離內室。事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：耶和華啊，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列邦管轄他們。為何容列國的人說：他們的神在哪裏呢？ 2:15-2:17 註釋:
（二）神要百姓宣告禁食與嚴肅會，讓全民真心悔改哭泣。 2:15-17
●「吹角」：這一次的吹角不是警告的意味，而是呼召所有的百姓聚
集。
●「新郎....新婦」：舊約的律法規定新郎可以有一年的時間免除兵
役與公職 申 24:5 。但這裡呼籲他們也走出洞
房參與全國悔罪的行動。
●「洞房」：「臥室」、「起居室」，也就是「內室」。
●「廊子」：位於聖殿東邊入口處，長約27公尺，寬13.5公尺
王上 6:3 。
●列邦「管轄」他們：這個原文可以解釋為動詞「管轄」或名詞「
笑柄」，一般認為解釋為「笑柄」比較適當，
整句變成「在列邦中成為笑柄」。
◎舊約律法的規定似乎比現在還要進步，處於忙碌社會的我們，很多
時候是不是太拼命工作，以致剛結婚就把焦點放在工作上而忽略了
履行丈夫或妻子的責任呢？經文：耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓。 2:18-2:18 註釋:
肆、將來的勝利 2:18-3:21
一、由災禍中復原 2:18-27
（一）耶和華發熱心，憐恤自己的百姓。 2:18
●「發熱心」：「嫉妒」、「發熱心」。用來描述神關切自己榮耀的
熱切。當以色列人離開神去敬拜別神時，上帝就「嫉
妒」而熱切的懲罰他們。反之當以色列人回到神面前
，神也熱切的要賜福給他們，不容許仇敵質疑上帝的
存在。聖經用這個字在神身上時, 大多指神忌邪(
民 25:13 ) 或憤恨人行邪惡的事( 申 32:16 )。
●「憐恤」：「憐憫」、「憐惜」。
◎本節是這一卷書的轉折點，因為上帝的態度改變，整個土地就恢復
生機。
◎這段讓人想起 路 18:6-7 中耶穌說的話，其實神為了他子民的好
處容讓他們遭受痛苦，但其實內心是急著為他的子民伸冤的。經文：耶和華應允他的百姓說：我必賜給你們五穀、新酒，和油，使你們飽足；我也不再使你們受列國的羞辱；卻要使北方來的軍隊遠離你們，將他們趕到乾旱荒廢之地：前隊趕入東海，後隊趕入西海；因為他們所行的大惡（原文作事），臭氣上升，腥味騰空。 2:19-2:20 註釋:
（二）耶和華應允給他的百姓食物，要將蝗蟲趕出猶太地。 2:19-20
●「五穀、新酒，和油」： 珥 1:10 中被蝗蟲破壞的出產。
●「北方」：通常蝗蟲都是從東部或南部來襲。這次有可能是由北方
來，或者暗指由北方來襲的毀滅性敵軍(歷史上入侵猶大
的強權多半是由北方入侵)。
●「乾旱荒廢之地」：指的應該是「猶大南方的沙漠」。
●「前隊」、「後隊」：軍事術語，意義大概是「前鋒」、「後衛」。
●「東海」：指「死海」。
●「西海」：指「地中海」。
●「大惡」：七十士譯本譯成「大惡」，希伯來文原文是「大事」。
●「臭氣上升，腥味騰空」：指蝗蟲屍體在海中腐爛的狀況。經文：地土啊，不要懼怕；要歡喜快樂，因為耶和華行了大事。田野的走獸啊，不要懼怕；因為，曠野的草發生，樹木結果，無花果樹、葡萄樹也都效力。錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華─你們的神歡喜；因他賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。禾場必滿了麥子；酒醡與油醡必有新酒和油盈溢。 2:21-2:24 註釋:
（三）先知呼籲土地和走獸都要歡喜快樂，因為耶和華要再一次把豐收賜給
猶太地。 2:21-24
●「曠野的草發生」：參考 1:19-20 ，曠野的草被火燒滅。
●「無花果樹、葡萄樹」：參考 1:7,12,19 ，這兩種樹被摧毀。
●「秋雨」：「前雨」、十月底到十二月初下的雨。這個字也可以解
釋成「教師」，所以有譯本認為這裡給予的是「公義的
教師」，也就是「彌賽亞」的意思，不過上下文的證據
並不充份。
●「合宜的」：原文是「公義的」、「公正的」，這裡應該是「不多
不少」的意思。
●「春雨」：「後雨」、三四月間下的雨。
●「效力」：「給予力量」。
◎「一切順利」，其實是神的恩典，而不是理所當然的。這點我們能
體會嗎？當神讓我們沒有遭遇災禍時，其實就是給我們相當大的恩
典了。經文：我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。你們必多吃而得飽足就讚美為你們行奇妙事之耶和華─你們神的名。我的百姓必永遠不至羞愧。你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華─你們的神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。 2:25-2:27 註釋:
（四）先知預言上帝要賜福補足蝗災所造成的損失，讓百姓知道神在以色列人
中間。 2:25-27
●「補還」：法律用語「賠償」、「償付」。
●「我是耶和華─你們的神」：參考 出 20:2 西乃之約。
◎「那些年所吃的」：暗示蝗災肆虐不只一年。
◎這裡詳盡記載上帝應允衪百姓的禱告,但最重要的不是神的應允與賜
福，而是與神恢復關係，有神的同在。如果我們的禱告只求神的賜予
或批淮，反而會使我們的禱告成為購物式的禱告。經文：以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。 2:28-2:29 註釋:
二、聖靈的澆灌 2:28-32
●在希伯來文聖經中，這五節是獨立成一章的。
（一）除了物質上的福氣之外，上帝要將他的靈澆灌在人身上，人要表現出預
言、異象跟異夢。 2:28-29
●「以後」：不一定是指「末日」，而是指前面物質上的賜福之後。這
個預言在彌賽亞時期應驗。
●「澆灌」：「傾倒」。
●「凡有血氣的」：指「所有的人」。以前聖靈僅降臨在少數的人身上
，如：基甸 士 6:34 、掃羅 撒上 10:6 、大衛
撒上 16:13 ，如今所有神的百姓都要成為先知
民 11:29 （摩西的願望）。彼得將「凡」延伸為
包括外邦人在內，他們不會被排除在蒙聖靈澆灌或
拯救的行列之外。 徒 2:39
●「說預言」、「做異夢」、「見異象」：這些詞是先知用來在詩體中
營造對稱的，並非是某一種
人只限定用某種方式認識神
的心意，更不可能只限定在
這三種方式上認識神的心意
。先知乃是廣泛的指出百姓
們要用各種的方式進一步認
識的心意。
◎這個預言在 徒 2:1-13 五旬節聖靈降臨之後實現。另外 2:29 顯示
出男女平等的看法，是相當值得注意的。經文：在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。 2:30-2:32 註釋:
（二）上帝的日子來之先，自然界要出現異象奇蹟。屆時求告耶和華名的就會
得救。 2:30-32
●「奇事」：「奇蹟」、「神蹟」，也有「記號」的意思。
●「血」：可能是由戰爭而來。
●「火...煙」：常常是神臨在的記號（ 創 15:17 出 19:18 ）。
●「照耶和華所說的」：一般認為是指 俄 1:17 。
◎這段指的很可能是末日戰爭的狀況。經文：到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裏施行審判；因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土，且為我的百姓拈鬮，將童子換妓女，賣童女買酒喝。 3:1-3:3 註釋:
三、耶和華對列國的審判 3:1-14
（一）上帝使被擄之人歸回時，要審判惡待百姓的列國。 3:1-3
● 3:1 一開始有「看阿」一詞，中文聖經省略沒有翻譯。
●「到那日」：應該指末日審判的時候。
●「被擄之人歸回」：有可能指「由苦境中轉回」(參考 伯 42:10 )
，或者是指「被列國賣出的以色列人歸回」。
●「萬民」：可能指著「推羅、西頓、非利士」 3:4 與「埃及、以
東」 3:19 人。
●「約沙法谷」：「約沙法」字義是「耶和華已審判」，這個谷地點
不詳，也很可能只是用其字義來表達而非指一個實
際的地點。
●「谷」：在猶大多山的地形中，谷地適合軍事行動，也因此適合耶
和華審判列國的軍隊。
●「為我的百姓拈鬮」：這事發生在西元前五八六年猶大被擄之時，
（ 俄 1:11 ）。以色列人被敵人當作奴隸
，任意出售。
●「童子換妓女」：因妓女賣孩童，「童子」為陽性單數，正好與
3:7 提到的審判：兒子女兒被賣回猶太人手中
對照。
◎人被當成物品，用拈鬮的方式對待，是非常不人道的。而且與妓女
過一夜或是換一袋酒，只是為了片時之樂，便把童子童女賣了，更
是沒有人性。經文：推羅、西頓，和非利士四境的人哪，你們與我何干？你們要報復我嗎？若報復我，我必使報應速速歸到你們的頭上。你們既然奪取我的金銀，又將我可愛的寶物帶入你們宮殿（或譯：廟中），並將猶大人和耶路撒冷人賣給希利尼人（原文是雅完人），使他們遠離自己的境界。我必激動他們離開你們所賣到之地，又必使報應歸到你們的頭上。我必將你們的兒女賣在猶大人的手中，他們必賣給遠方示巴國的人。這是耶和華說的。 3:4-3:8 註釋:
（二）上帝要審判推羅、西頓和非利士人，並且使他們如以色列人被賣一般
賣給其他國家的人。 3:4-8
●「推羅」：是腓尼基的主要都市，位於靠近以色列北端的地中海岸
，是希蘭王於西元前第十世紀所建。
●「西頓」：是腓尼基的古城，位於推羅以北40公里。
●「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他們來自加斐託，於
西元前十二世紀進入巴勒斯坦。有迦薩、亞實突、亞
實基倫、以革倫、迦特五大主要都市。
●「推羅....非利士」：這些地中海沿岸的港口是當時販奴的中心。
●「推羅、西頓和非利士」：推羅曾經把以色列人賣作奴（ 摩 1:9 ），
非利士曾掠奪以色列的財物（ 士 13:1
代下 21:16-17 結 25:15-17 ）。神刑罰
他們，讓西頓於西元前三四五年成為安提阿
古三世的奴隸，又讓推羅在西元前五八六年
被巴比倫人圍攻，在西元前三三二年被希臘
人（由亞歷山大大帝率領）擄去，就將其中
的人民賣給示巴人為奴。
●「你們與我何干」：意思是「我做了什麼事情，你要這樣待我」？
●「宮殿」：也可以翻譯為「廟宇」。
●「激動」：「驅使」、「激發」的意思。
●「希利尼人」：原文是「雅完人」，愛琴海兩岸的居民。
●「示巴」：阿拉伯半島南方的一個國家（今葉門）。這些濱海國家
的人民要被賣給沙漠地區的國家，以報應不熟悉航海的
以色列人被賣給慣於航海的國家。「示巴」字義是
「酒醉者」。因此，先知指出當初賣童女買酒的人反而
被賣給酒醉者。可能恰好是 3:4 所說的報復。
◎這一段的核心思想就是上帝的報復」或「上帝的報應」。讓犯罪的
列國得到應得的懲罰。
◎先知首先宣佈各國人民因其罪行而將被帶到約沙法谷受審（ 3:1-3
），並指出將要臨到他們的審判（ 3:4-8 ）:賣人的將要被賣。可
見神的報復是多麼的精確。經文：當在萬民中宣告說：要預備打仗；激動勇士，使一切戰士上前來。要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛；軟弱的要說：我有勇力。四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求你使你的大能者降臨。萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裏，審判四圍的列國。開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。 3:9-3:14 註釋:
（三）上帝表示戰爭與審判將至。 3:9-14
●「預備」：原文是「分別為聖」、「奉獻」的意思。
●「犁頭打成...戈矛」：與 賽 2:4 彌 4:3 恰恰相反。那兩節經文
描述神的治理帶來平安， 3:10 則是說神要
聚集以色列的敵人，審判他們。
●「開鐮吧」： 3:9 是針對萬民說的，這裡卻是對審判之天軍發出的。
●「踐踏吧！因為酒醡滿了」：葡萄豐收後，會放進酒醡中擠壓，踏成
酒，罪惡要同樣被踐踏，在
啟 14:14-20 中亦有類似的比喻。
●「斷定」：「尖銳的」、「銳利的」、「斷定」、「決定」。
●「斷定谷」：應該跟前面的「約沙法谷」一樣，表明「審判已決」
的意思。經文：日月昏暗，星宿無光。耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。 3:15-3:16 註釋:
四、耶和華要拯救猶大 3:15-21
（一）當日將日月無光，耶和華使天地震動，並成為百姓的避難所。
3:15-16
●此處先知重複 珥 2:10 的景象，但那時是因為蝗蟲過境，此時則是
因為上帝保護百姓、審判列國。
●「吼叫...發聲」：（同 摩 1:2 參考 耶 25:30 ）神要像獅子一樣向
列國發怒。 2:11 神在祂的軍旅前對耶路撒冷發
聲，在此祂也要向耶路撒冷的敵人發聲，而且是
從祂治理祂「產業」的京城發聲。
經文：你們就知道我是耶和華─你們的神，且又住在錫安─我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖；外邦人不再從其中經過。到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。 3:17-3:18 註釋:
（二）末日時百姓就知道耶和華是神，猶大將成為美地。 3:17-18
●「外邦人不再從其中經過」：表示耶路撒冷不會再受外國的蹂躪。
●「滴甜酒...流奶」：參考 摩 9:13 。
●「必有泉源從耶和華的殿中流出來」：福分要如泉水一樣從神的寶座
流出，使祂的子民煥然一新。
（參考 詩 36:8 結 47:1-12 ;
啟 22:1-12 ）。
●「什亭」：「洋槐」、「皂夾木」的意思，這是製造約櫃與祭壇的
木材。皂莢木可以在旱地中欣欣向榮，所以 3:18 描述
的是得到充分滋潤的曠野。
●「什亭谷」：在征服外約但河地區與過約但河進入迦南地之間以色
列人紮營之處。經文：埃及必然荒涼，以東變為悽涼的曠野，都因向猶大人所行的強暴，又因在本地流無辜人的血。但猶大必存到永遠；耶路撒冷必存到萬代。我未曾報復（或譯：洗除；下同）流血的罪，現在我要報復，因為耶和華住在錫安。 3:19-3:21 註釋:
（三）以色列的敵國將荒涼，但以色列要得福到萬代，耶和華要審判。
3:19-21
●「淒涼的曠野」：所有維持生命的恩典被拿走的情形。
◎這裡審判的信息是神是公義的，欺壓的人要被欺壓被審判，但是就像
先知在 2:13-14 所說傳達的，其用意主要並非強調將要發生的不可
避免，而是辨別將來，進而希望現在能用行動去改變將來。
◎神用敵人的手來審判以色列人，但神仍要追討他們的罪，尤其是當這
些敵人仗恃自己的能力，不知神在背後掌權時。
◎神容或會用災難來管教祂的百姓，但祂的用意是希望我們跟祂恢復關
係，最終祂仍要賜福。重新查詢