29. 兩個世界
作者：梁家麟
哥林多後書 六 4-10
6:4 反倒在各樣的事上表明自己是神的用人，就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、
6:5 鞭打、監禁、擾亂、勤勞、警醒、不食、
6:6 廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、
6:7 真實的道理、神的大能；仁義的兵器在左在右；
6:8 榮耀、羞辱，惡名、美名；似乎是誘惑人的，卻是誠實的；
6:9 似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活着的；似乎受責罰，卻是不致喪命的；
6:10 似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。
保羅最後以七個吊詭命題來結束他所列舉的困難清單：
似乎是誘惑人的，卻是誠實的；
似乎不為人所知，卻是人所共知的；
似乎要死，卻是活著的；
似乎受責罰，卻是不至喪命的；
似乎憂愁，卻是常常快樂的；
似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；
似乎一無所有，卻是樣樣都有的。
單看表面，他的事奉或會給人許多負面的印象，諸如是欺騙性的（誘惑人）、隱藏性的、致命的、受譴責的、令人難過的、缺乏的和一無所有的；但真相卻剛好相反，那是誠實的、昭顯的、得生命的、被拯救的、快樂的、使人富足的、一無所缺的。
這些對立的情況，或者是前者並不真實存在，譬如保羅沒有欺騙過任何人，他也沒有遭到上帝的懲罰；或者是前者和後者同時存在，雖然兩者好像是矛盾而不能並存的，譬如憂愁與快樂、貧窮與使人富足、一無所有與樣樣都有。
矛盾的如何能夠並存？有的是發生在不同時期，譬如起初是不為人知，後來便變成人所共知；起初似乎要死，後來卻被拯救而活著；有的則是發生在不同的對象裡，譬如保羅自己貧窮，卻使許多人富足；保羅自己一無所有，他手所作的工卻沒有缺欠。
這裡我不打算就我們所知道的保羅生平，將有關事件對號入座，好證明此自白是真實的。我想我們都不懷疑保羅的自述，當他一口氣列舉這二十多樣東西時，他的腦海裡一定是波濤洶湧，一下子湧溢出許多負面的遭遇。這些經歷不僅構成他事奉生涯不可割捨的一部分，甚至成了他據此自證的使徒身分的憑據。當有人質疑他的傳道身分和使命時，他便激動地講述這些事件，然後問：「一個宗教騙子會有這些倒楣的經歷嗎？要是我是專門騙財的神棍，我早就風生水起，大富大貴了，還會這樣落泊困難嗎？」又或者驕傲地說：「一個神棍能有我這樣的屬靈能力，講述基督的福音，彰顯上帝的大能嗎？他們能使人生命成長，獲得永生嗎？若是上帝的大能一直與我同在，我的身分和使命便不言而喻了。」
無論如何，重複前面已提過的真理：一個傳講末世性信仰的人，必須自己過一個末世性的人生，同時跨進現世與來生兩個世界；這樣的人在生活上一定是充滿張力的：既是要死，卻又活著；既是貧窮，又是豐足；既是無能，又是無所不能；既是樣樣欠缺，又是一無所缺。
思想：
要在這樣矛盾重重的環境下存活，我們得具備兩個條件：第一是具有末世性的眼光，從表面上的死、貧窮、無能、無有之中，看到生、富足、大能和全備。我們不會無視現實，卻不認為眼前的是唯一的現實，眼前的東西不是壓倒性的。要是我們沒有這個末世性的看見，我們便如保羅所說的早已喪膽（沮喪絕望）了。
第二，我們還得有末世性的價值評估，確定將來的比現存的更真實更寶貴，眼前的不僅不是唯一的，更是次要的，看得見的都是暫時的，看不見的才是永恆的。惟有擁有這個末世性的價值判斷，我們才會輕看人間的死、貧窮、無能與無有，才能在瀕死、貧窮、無能和無有的情況下，繼續實施使命，並且充滿喜樂，活出一個跟現實不相稱的末世人生。
我們都為擁有這兩個條件而努力。
