20. 末世向度
作者：梁家麟
哥林多後書 四 12-18
4:12 這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。
4:13 但我們既有信心，正如經上記着說：「我因信，所以如此說話。」我們也信，所以也說話。
4:14 自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在祂面前。
4:15 凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感謝格外顯多，以致榮耀歸與神。
4:16 所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。
4:17 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。
4:18 原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。
保羅繼續描述傳道這個生與死的職事。
這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。傳道生涯是置之死地而後生的。這有兩方面的含義：第一，惟有傳道者經歷死亡的威脅，才彰顯出基督的生命，所以是傳道者自己同時經歷死與生；第二，傳道者是以他們的死亡作為代價，好讓人得著生命，所以是傳道者自己死而讓別人生。保羅個人的苦難，乃是讓哥林多信徒得生命的條件。凡事都是為你們。
正如基督所受的苦難是有代贖性的，傳道者所受的苦難也同樣是具代贖性的。這當然不是說他們有替人贖罪的能力，而是說他們參與了基督的代贖工作。保羅所受的苦，乃是為信徒受的，並且要補滿基督患難的缺欠（西一24）。
保羅說：但我們既有信心，正如經上記著說：「我因信，所以如此說話。」我們也信，所以也說話。自己知道，那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在祂面前。
活在一個生死並存的世界，經歷已經發生卻又未完全兌現的應許，傳道者得懷有強固的信心和盼望，才能在這樣矛盾的環境中撐下來。我們既然擁有一個末世的信仰，便亦活出一個末世的人生。
這總結正好回答了提問者的問題：傳道者必須與所傳的道相稱嗎？保羅說：是的，我們按照所相信的說話，按照所相信的生活。我們有一個復活的信仰，所以活出一個經歷死和生的人生。
凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感謝格外顯多，以致榮耀歸與上帝。如同前面保羅說，哥林多教會是他的薦信，他不需要推薦自己；傳道者的真實身分不是由他個人的際遇表顯出來的，乃是由他所做的事工成效反映出來的。哥林多教會若是靈命進步，人數增加，恩典豐足，上帝得著榮耀，那保羅的傳道資格和所傳的道的有效性便充分證明了；至於他個人是否際遇潦倒，命途多舛，也是不相干的了。
最後，保羅再將他所相信所傳揚的末世信仰說明出來：所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。
保羅再次說他不因眼前的景況而沮喪（不喪膽），他並非無視現實，卻是同時看到兩個層面的現實，包括了業已開始而尚未完成的末日景象。他將自己分拆成兩個人：外在的人和內在的人。外在的人便是塵世的軀體，這軀體隨著年歲和遭遇而不斷給侵蝕和老朽中。內在的人則是基督的生命，也便是在瓦器裡的寶貝；基督的生命不僅不會因人生的磨難而遭侵損，反而是愈經火煉，便愈顯純全。他認定人間所遭遇的苦楚是至暫至輕的，相對於將來所能得的榮耀，根本不值掛齒。他的末世視野幫助他看到那尚未看到的，讓他認定肉眼所看見的是次要的、暫時的；尚未看到的才是重要的和永恆的。
思想：
弟兄姊妹，你願意為成全別人的生命，而放下自己本有的權利嗎？你的生活有任何末世性的向度嗎？
