7) 神旨預定
神旨預定
作者：區伯平
以弗所書1:4-5, 9, 11
4就如神從創立世界以前，……揀選了我們，…5…就按着自己意旨所喜悅的，預定我們……8這恩典是神用諸般智慧聰明，……賞給我們的；9都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，…11…這原是那位隨己意行作萬事的，照着他旨意所預定的。
卑微的人，能夠具有甚麼條件，又能夠擁有幾許資格，以至有如1:3-14節這篇禱文的頌讚，竟然蒙受「三一上主」賜予「齊全天福」呢？禱文反複頌讚，一切出於上主；祂「揀選」，祂「預定」，祂「隨己意」。
現代人不會欣賞「揀選」，不會接受「揀選」，也許根本不會明白「揀選」。現代人的生活感思，籠罩在社會政治情勢之中；現代人強調的，是跟「揀選」看來相反的自由、公平和人權。
然而回到古代帝王時代去了解，「揀選」所表達的，是光寵，是絕對的恩典，是受者不可能憑着自己能賺取得的殊榮。「揀選」所表達的，是受者的完全被動，是受者不配得的，受者不獲垂青才是理所當然的事。「揀選」表達白白的得來，是意想不到的驚喜。
「三一上主」的「揀選」，表達祂賜予信徒「齊全天福」，是祂自主的無條件恩惠。並且「三一上主」這樣「揀選」，是「從創立世界以前」就懷有的心意。這項頌讚的基本精神，在於顯明「三一上主」賜予信徒「齊全天福」，並非偶然的，並非臨時的，並非短期的；而是精心刻意的，是徹底的。「揀選」，叫信徒屬於祂；既然屬於祂，還有甚麼恩福是無份的呢?
「預定」是比「揀選」更加深層的用心，因此現代人更難理解，不好接受，並且一直引起很多神學討論。然而，若我們可以再次回到未有今日平權思想的古代帝王統治的社會型態去理解「預定」。則「預定」更進一步突顯人的卑微──人只能白白的接受恩寵；人根本沒有能力以及憑一己的意願贏得「三一上主」賜予的「齊全天福」。
思想：全段禱文散佈着上主「揀選」，上主「預定」，上主「旨意」，神隨己意；全都強調：是上主在主動和主導，人就是白白領受恩福。這是一篇名副其實的「頌讚」禱文；難道我們向上主只懂得需索嗎？難道上主欠了我們嗎？
