認識我們的世代 (二)

【經文 箴30：13-14】

講員：張慕皚牧師    記錄：周安息姊妹

認識神需先認識我們的時代，方知怎樣向我們時代的人傳福音。生長在這個世代，沒任何權威指示人應該怎樣行；人自覺很好，也看不見自己的不是之處；便將自己放在神的位置上，狂傲的人往往就是如此地拒絕神！

(四) 狂傲的世代──沒有神 (13節)

狂傲的人眼目高傲；這是一句疑問式的感嘆，形容人傲慢得叫人害怕，這人眼皮上揚，目空一切，表示其對事物、對人、對神的藐視。別以為狂傲的人皆是無神論者或是從未聽信福音的人，其實耶穌基督時代最狂傲之人乃當時的宗教家，他們既熟識聖經，又得人的尊崇。在＜路十八＞中，我們看到高傲的法利賽人和稅吏之對比；稅吏不是廉潔的好人，但他懂得悔改認罪，但法利賽人卻眼角高傲，目空一切。謙卑悔改的稅史不敢舉目向上仰望：因他知道自己是個污穢不堪的罪人，只管搥胸向神認罪。從傲慢的法利賽人的禱告中，我們看出其三個問題：(1)損害了自己與神的關係；(2)損害了自己與別人的關係；(3)損害了自己本身。如十一、十二節所講，他自許為虔誠人，但卻不曉得向神傾心吐意，倒是自稱自讚，所以祈禱不能上達神前；他禱告不是讚美神而是高抬自己，不是數算神的恩典，而是宣揚自己的美德！法利賽人祈禱並非高舉神而是高舉自己，並不歸榮耀與神而是歸榮耀與自己，傲慢的人心目中只記掛自己！

一個備受尊崇的宗教家，為甚麼會如此傲慢，人們為甚麼如此傲慢的呢？馬丁路德對人性有深入的洞察力，他說：「問題在於我們自己想做神，人的本性就是不尊神為神！雖然我們不會宣之於口，在思想言論上也不敢流露半點，但行動上卻處處宣佈自己是神」亞當、夏娃在伊甸園表現就是如此，蛇引誘夏娃說：你們吃這些果子不一定會死，而且能夠如神一樣，於是他們便吃了，從此之後，罪性入了人心，歷世歷代的人都夢想做神！如果我們身為公司的低級職員，卻在公司擅出主張，胡作非為，可能不消兩天，就被開除了。在神的國度裡也是如此，我們接受耶穌基督作救主之後，祂就是我們的老闆，做甚麼都應徵求祂意見。許多時我們憑自己智慧、能力和喜好去做決定，以為再不需要神的幫助，那麼我們跟不信神的人有何分別？

一個傲慢的人常為自己的成就沾沾自喜，覺得成果是應得的，無論是學業上取得優異成績，家庭幸福快樂，都不懂得獻上感恩！我們要每時每刻數算神的恩典；當你在路上見到一個失去雙腳的跛子，同情之餘，應立即為自己健全的雙腳感謝神，並求神好好使用。當你看見一雙目失明之人，你可想像他生活在黑暗中的艱難，這就應立時為自己視力正常而感恩。我們應常存感恩之心過每天的生活，這樣的人絕不會變成狂傲的人。感恩是我們敬畏神的動機，是我們愛主的動力，常感恩，常數算神的恩典，便能勝過狂傲。

傲慢的人心中充滿嫉妒，唯我獨尊，對事對人都諸多批評，甚至對神家的事工也百般挑剔；不知不覺間中傷了別人也不自知。馬太福音記載，當希律王聽到有作猶太王的嬰兒誕生時，心中大為不安，充滿嫉妒，千方百計要將耶穌殺死。嫉妒令人與人之間產生疏離，其實，人的自大帶給自己的傷害最大，高傲自大的人異常孤立，遇到困難和問題也不會尋求別人的意見。傲慢的人總覺得自己是完美的，生怕開聲向人求助便破壞了自己的「完美形象」。

今日，在這傲慢的世代，一些人不單公開認第一，甚至公然藐視我們的神和主耶穌，要自己站在神的地位上。眾所周知，以前的搖滾樂隊「披頭四」歌手約翰連儂，他所唱、所寫的歌都是反道德，反憲制，反政界，藐視主耶穌的。當時得令的他，比主耶穌更受歡迎，他為自己建立一個反暴力，維護和平的形象；他死時，英國每日快報這樣總結他一生：「約翰連儂在憤怒中出生，在污言穢語中成長，成人之後放縱肉體，濫用藥物，最終因吸食海洛英上癮，卻成了千萬年青人的偶像，死時舉世哀悼，甚至有人為他而殉情自殺」。約翰連儂可謂生榮死哀，連美國人也在洛杉磯舉行大型燭光晚會追悼他，華盛頓林肯紀念廣場塞滿了人高歌稱頌他；一個自命不凡、認為耶穌也比不上他的人，死後竟有成千上萬的世人為他高歌，這景象只是狂傲世代的「冰山一角」。這個狂傲的世界，人們用狂傲的文化包裝自己，以迎接敵基督的快來，為什麼世人喜歡敵基督呢？因為在人人認第一的世界裡，世人習慣了居首；滿以坐在神的寶座上就可以呼風喚雨，號令天下；然而我們的神決不會輕易放過如此狂傲的人。

〈結廿八2-9〉說到：神阻擋驕傲的人，卻使謙卑的人升高，今天我們不應以英雄人物為榜樣，而是效法謙卑己心、生於馬槽、將生命傾倒的主耶穌。請記：馬槽和十字架不是軟弱的記號，乃是強有力的記號。

(五) 殘暴的世代──沒有約束 (14節)

有人自以為是神，當人狂傲到如斯地步時，我們裏面的罪性便無可約束。罪性全無約束，任其發揮是極其可怕的，試想當警力失效時，人沒任何約束，可以禽獸不如，社會暴力可想而知。末世就是這樣一個殘暴的、人吃人的世代。保羅在告訴我們，末世是危險的、失控的日子，如野狗綁在柱子上，連鐵鏈都掙斷，準備吞食人（提後三）。『牙如劍，齒如刀』，道出這殘酷世界；牙與齒都是身體的一部分，劍與刀代表暴力，暴力是人性情的一部分，大衛在＜詩二十七篇＞形容自身的性命如在獅子中間，追殺他的人性如烈火，他們的牙齒如刀劍，他們的舌頭如快刀。但以理困在獅子坑中，命懸一線，惡狠的不是獅子，而是獅子背後，大利烏王朝那幫奸惡臣宰的嫉妒之火。

殘暴之人在神前，只是一幫沒膽的匪類，他們要吞滅困苦人和世間的窮乏人。如史太林屠殺無數無辜者，卻膽小如鼠：晚上睡覺不停地換房間，所穿的衣服都要消毒，可見，這些「牙如劍，齒如刀」的暴君心中充滿恐懼，他們不敢面對世上有強勢的人，這樣受罪其實是他們的刑罰。他們怪異行為的形成絕非偶然，而是慣常地、貪得無厭地滿足一己之慾，日日如是地「吞食」人的最終下場。

現世代的暴力是無情和冷血的，無悔意的；十來歲的少年人可以毫不後悔地抓同學來打，直到打死為止，答案是看的暴力電影多，所謂耳濡目染，便想親臨其境，嘗試一下。一個區議員喝酒後開車，本已不對，再與人起衝突，又打那的士司機的太太，站在法官面前，作為一個政治領袖，竟毫無悔意！如果香港有太多這樣的領袖，社會將成為怎樣社會呢？

如今風行世間的電子遊戲和電腦遊戲原是中性的；本來可以成為很好的教育工具，但無良商人卻生產了不少血腥、暴力、色情的軟件，殘害我們年青的一代。觀眾在電影院和電視面前收看暴力、色情的影片有時是被動的，而到電子遊戲機中心或玩電腦遊戲則是主動的，互動的，而且感覺仿如身歷其境的。現在也有軍校借此模擬訓練士兵，士兵毋需實地集訓，那種作戰沙場的感覺跟槍林彈雨的現場可以完全一樣，令人疑幻疑真，相當可怕。這是個值得專家努力研究的問題：暴力、色情遊戲機嚴重危害、影響我們的下一代。幾年前，美國丹佛市一中學學生大屠殺，死了許多老師和同學，後來調查發現此暴力事件與較早前的一個電子遊戲的版本內容十分相似。九十年代，出現一種號稱「超級絕對的暴力遊戲」，去年又生產出教人殺警的遊戲，致令警察部門起而與遊戲機生產商訴訟，為要鏟除這種無法無天的行為。迄今又有遊戲教學生怎樣欺善怕惡……今天的世代真是個充滿殘酷、暴力，是個「牙如劍，齒如刀」的世代，殘殺案件令人習以為常，達到麻木不仁的地步。

在一次訪問中，有七成人覺得今日的電影渲染暴力和色情，但沒有人起來行動，於是電影商繼續賺錢！報紙上，我們每天見到家庭暴力；從前是男人虐待女人，現在女士不再啞忍，據和諧之家二零零五年統計：求助的男士有九百八十一人，其中八百多位曾被妻子虐待。社會和家庭的悲劇將會愈來愈多，聽說有人將人捉走，取其器官去賣，人們見慣不怪，以平常心接受。在這當中，我們基督徒能做些甚麼？我們需要形成一個施援手的群體。耶穌在好撒瑪利亞人的故事中清楚告訴我們，祭司、利未人那漠不關心的表現是愛的反面，換言之縱容了惡事的發生，如果人人只自求潔身自愛，那麼我們的社會關懷和參與何在呢？我們傳福音的能力何在，改變人生命的動力又何在呢？求主親自憐憫祂自己的教會。

從宏觀一些的角度來看，國際上的恐怖戰爭好像不能逆轉，這是因為人對解決衝突，緩解社會問題的看法不同以往，今日的理論是：以暴易暴。前美國水門事件主角之一出監後，某大學邀請他去演講，他說：「我們生活在一艱難世代，如果不用無情的暴力和鋼鐵一樣的意志面對問題，就不能贏取朋友和敵人的尊重」。他剛講畢，一個教授戰戰兢兢地提問：「今日人們的道德觀念不是仍然建立在耶穌基督身上嗎」？講員瞪了教授一眼，反問：「耶穌的結局怎樣，不也是釘在十字架上嗎」？台下掌聲如雷。是否耶穌失敗？不是！耶穌基督十字架大愛三百年之內征服了整個羅馬帝國，其後經歷多少帝國的盛衰興亡，但耶穌基督至今仍千千萬萬人跟隨，個中秘訣就是以愛相繫。

暴力的根源在於人自私的罪，人人都需要愛，愛能解決暴力問題，但不是溺愛而是嚴愛，是耶穌基督十字架流血的大愛，基督十字架上之死代表神公義的嚴愛，求神興起更多基督在此時學習彼此相愛，教會就能成為這充滿衝突世代的真光。