面對生命的罪疚感

【經文 創32：22-33】

講員：張慕皚牧師   記錄：林蘊詩姊妹

今天，我們要從舊約雅各的身上看神如何幫助他處理生命裡極嚴重的罪疚感問題，從而提醒我們，懂得如何處理我們今天生命中的罪和罪疚感問題。雅各在家時犯了嚴重的、欺騙父親的罪；搶奪了哥哥應得的長子名分和祝福。此後，他帶著嚴重的罪疚感生活，而這罪疚感在他生命裡起著極大破壞的能力。

(一) 罪疚感的破壞力

1.懼怕感 (37節)
雅各恐懼是因他哥哥曾發誓待父親死後便會殺他，因此在媽媽的勸告下，他便離家投靠舅父拉班，住上一段很長的曰子，心裡雖常記掛家及家人，卻苦在有家歸不得。終於他鼓起勇氣回家面對他哥哥、面對他的罪、面對生命中的罪疚感。這裡我們看見他哥哥正帶著四百人朝他走來，他就甚懼怕，因為生命處於危險的境況裡。

2.被遺棄的感覺 (20節)
他被逼離開溫馨的家，到遠方去，飽嚐自我放逐的痛楚。現在回來面對哥哥，因為恐懼，於是安排僕婢帶著禮物走在前，自己在後壓陣，欲藉著禮物解除哥哥對他的恨意原諒他。夜間，他先打發妻兒渡過雅博渡口，然後獨自一人留在那裡，他深感痛苦孤單，情緒極之低落(32節)，被遺棄的感覺再一次湧上心頭。

昔日大衛犯下滔天大罪，設計謀害忠心的大將軍烏利亞，搶奪他的妻子。但當他被先知責備時，立時真心知罪悔改，然而他那罪疚感的嚴重使他以後毫無喜樂過日子。從詩篇51篇8節，我們看見他極度消沉，生命完全失掉光釆；正是切骨之痛，是全人的痛苦。但我相信罪疚感帶來的錐心之痛對人是有幫助的，因為痛是生命的一種警覺。大衛犯罪後懂得投靠神，他說：「求使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我」(12節)。當人不好好處理所犯的罪時，他的罪疚感不但侵蝕他的心靈，連肉體的生命也會被侵蝕。

新紀元運動的人，認為你我都是神，人人都沒有罪；他們解釋希特拉屠殺六百萬猶太人，是當時的實存境況，是猶太人自己的選擇；這簡直是強詞奪理。他們又認為只要把裡面神的潛能釋放出來，便能解決諸般的困難。同樣，很多心理學家幫助有罪疚感的人，不是從罪的現實去手處理，而是注重感覺，以為把那感覺挪開；問題便可迎刃而解。今天，很多人想做某些事情，但知道不合神的心意，遂離開教會，以為放棄信仰隨已意而行，那便不是罪，真是愚不可及！當我們違反神所命定的個人道德規律和社會規律時，就好像一個人宣稱他不再相信有地心吸力一樣，儘管宣稱，但神的定律是絕對的，任意違反只會自討苦吃。

今天的人為了抹殺罪，除去罪疚感，便說道德規律是相對的，我們喜歡怎樣行都是對的。所以說，今天是個道德文盲、道德殘障的世代。哈佛一教授為五千兒童做研究，發現他們的道德觀多半建立在自我滿足的動機上。何以他們會這樣？是父母的教導；他們無罪的觀念和不知羞恥的感覺是今天教育制度造成的嗎？十四歲少年殺了同學毫無悔意，替他辯護的心理學家認為他只是一道德殘障、不知何謂是非對錯的人。今天，你有否注意孩子所玩的電子遊戲，其中很多都是極端暴力充滿血腥的哩？求主憐憫這世代，我們要回到聖經領受教導，看看神如何幫助雅各面對他的罪疚感。

(二) 如何面對罪疚感

1.看見自己的軟弱 (25節)
大腿窩的筋是很堅的，把他的大腿窩的筋扭了，用意是要他看見自己的軟弱和過犯。神要幫助雅各處理他罪的問題，先讓他看見自己是罪人，靠己不能勝過罪。使徒保羅在罪中感覺甚苦，因為他勝不過罪(羅馬書七章) 。誰能救他脫離罪的捆綁哩？是神，他靠著主耶穌基督就能得勝。可惜很多人仍未能接受這事實，仍然在罪裡自我掙扎奮鬥，試圖爭脫罪的試探引誘和罪疚感。

舊約時代，神頒下律法給以色列民，若他們能完全遵守便賜福給他們，若犯罪墮落遠離神，神就咒詛他們。或許有些人也曾嘗試去遵守律法，只是沒法勝過罪。所以神給我們律法，其中一個作用，就是讓我們看到人不能靠己完全守神的律法而得救。雅各過往的困難就是靠己的掙扎嘗試處理自己的問題。

我們要承認若沒有神的恩典，我們仍是罪的奴僕。保羅勸我們不要容罪在我們必死的身上作王和作主，不要作不義的器皿(羅馬書六章)。但罪疚感也有真假之分。有些人的罪疚感來自他的理想主義。無疑耶穌基督曾說：你們要完全，像天父完全一樣。但誰能達到這完全的境界哩？是否達不到便放棄哩？要持守這真理，在實際上，聖經教導我們，只要把握神給予的機會、靠著主的恩典，盡心盡性盡力嘗試做到最好，便問心無愧了。
有些人把高不可攀的標準加諸自己身上，一旦未能達標便產生嚴重的罪疚感。有學生因考試成績其中一科得B，未達到全取A級的標準，便深感羞愧而貿然自殺。很多時候，這些不應該有的標準是父母加諸兒女身上的，他們給子女製造了很大的壓力，當子女不能達標時，背負的罪疚感實在太大。聖經記載耶穌基督的成長過程，謂耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心都一齊增長。這才是我們應有的目標，但在實際的環境裡卻無人能做到，以此為追求的目標。求主幫助我們，對己對人都不必要太苛求。特別那些在破碎家庭長大的孩子，父母很多時把生活上的爭執歸咎於子女身上，一旦離異便令子女產生極大的罪疚感，不單覺得自己犯了錯誤，甚至覺得自己本身就是一個錯誤。

有時，虛假的罪疚感來自我們無知，對真理沒有把握清楚，所以良知也會將人誤導；古時候有些女子被人強姦後，自覺羞愧而輕生，就是最好的例子。按照聖經的標準，受害人不應為此而自殺，而強姦犯才是可恥的罪人。慕迪先生認識一年老牧者，曾以為犯了耶穌所說褻瀆聖靈、不能獲赦的罪，最終會下地獄。但慕迪向他解釋耶穌基督所指褻瀆神不能赦免的罪，乃是指時人認為祂行神蹟的能力源自魔鬼撒但，那才是永不獲赦的罪。引伸來說，是當一個人堅決拒絕聖靈在他心中感動他、告訴他耶穌基督是神的兒子，但他仍然拒絕相信耶穌基督，這才算犯了褻瀆聖靈的罪。

另一個經常困擾基督徒，造成他們在思想上很多掙扎的問題，就是耶穌基督對犯姦淫罪的看法。耶穌基督指人若見了婦女而動淫念的，便是犯了姦淫罪。神造成我們有情慾，男士看見某些心儀的女性會有一些情慾上的衝動。難度這就是犯了姦淫罪麼？但我們要將思想的罪和墮入試探引誘分開。當一個試探引誘來到我們的思想裡，我們毫不眷戀它，要把它清除，這就不是思想上的罪；但若然我們容許它佔據在我們的思想裡，喜歡它、胎育它，那就逐漸發展成為思想上的罪。耶穌基督謂動淫念，就是已經與那婦人犯了姦淫的罪，意謂當見了那婦人，明知她是已婚的；卻仍暗戀她，甚欲佔有她、設法與她犯姦淫的罪。當一個人在思想上有這種歡喜和計劃，一有機會就達成他心裡的意願時，這就已經與那婦人犯了姦淫的罪。所以是有計劃有行動，要去成就他心裡的意欲，這就成為姦淫的罪。有時我們不需要在這方面給自己太多的壓力，以致心裡常受罪疚感所壓。

2.真誠的悔改 (26節)
當我們看見自己有罪時，我們就要承認自己的罪。那人，雅各後來知道他是神；是道成肉身前的主耶穌基督。那人在那裏給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毘努伊勒。意思說：我面對面見了神，我的性命仍得保全。『他與神摔跤』，在何西亞書十二章三、四節有這樣的解釋，說到雅各壯年時與神較力，與天使較力，並且得勝，哭泣懇求。與神較力摔跤後，他在神面前哭泣懇求。他看見自己的軟弱自己的罪，自己無能為力處理罪的問題，他就哭泣懇求；所以摔跤的意思，就是在神面前真誠悔改。

真誠的悔改，是不掩飾自己的罪；真誠的悔改，叫人歸向神歸向耶穌基督。猶大知罪後吊頸自殺；而彼得犯了不認主的罪時，便痛哭流涕回到耶穌那裡去；有時我們不能真誠悔改，只是因為我們想從罪的刑罰得到釋放，或是害怕被罰有損失才認錯、承認犯罪。掃羅王就是這樣，他求撒母耳在百姓長老和以色列人面前抬舉他，好讓他回去敬拜耶和華。他一心只想到自己的利益，並不像大衛一樣有真誠悔改的心──「我向你犯罪，惟獨得罪了你」(詩篇五十一篇)。真誠的悔改，像雅各那樣緊緊抓住神，因為他知道惟神可以解決他的問題；惟神有恩典、慈愛、憐憫，肯赦免他的罪(詩篇一零三篇及 約壹一章九節)。可惜有些人雖然罪得赦免，但仍不肯原諒自己，生命仍被罪疚感侵蝕。在我事奉生涯裡，最令我難過的是一位年青人在痛哭流淚真心認罪後，仍不斷自責，終被送進青山醫院，未幾即在那裡離開人世。

3.徹底的改變 (27、28節)
難道神不知道雅各的名字麼？不！神乃在提醒雅各。雅各，乃狡滑之意，觀其一生，往往都是人如其名，靠自己的聰明解決問題。那人要雅各改名以色列，因為他與神與人較力，都得了勝。以色列的意思，並非解作與神摔跤，而是解作神的爭戰，神為你爭戰。這對當時的雅各甚有意思，是神給他的應許，也是一個信心的呼召，叫他從此不再靠自己的狡計來解決問題，乃要倚靠神，讓神為他爭戰。這喻意我們除了看見自己的軟弱，還要真誠悔改，生命要有徹底的改變，由雅各變成以色列，才能真正勝過罪和纏繞我們生命，破壞我們生命的罪疚感。把自己完全交託給神，用信心倚靠神繼續奔走前面的路程。縱使要付代價，但神的恩典是夠用的。