祝福萬民的福音(六十五)尊重在上掌權者

經文【羅13：1-7】

講員：蔡少琪牧師   記錄： 張淑儀姊妹

羅馬帝國並不是百姓喜悅的政權，它充滿強暴，許多地方不合神的心意。保羅在13章講述一個蒙神喜悅的政權應該是怎樣的，她的子民如何順服在上掌權者，而政權又該如何施行德政。

1.神所喜悅的政權是神設立的僕人：有權柄、為人民、求美善、有順服

當代基督徒經歷許多政權的逼迫，所以保羅指出討神喜悅的政權應該是「不要效法這毎個世界，要察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意」(羅12：1)，經文提醒我們，何謂「神的善良、純全可喜悅的旨意」的立場。「在上有權柄的人，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。」(羅13：1)「權柄」是聖經裏很重要的用詞，耶穌頒布大使命時強調「天上地下所有的權柄都賜給我了」，秉承「權柄」行事是合宜的，沒有權柄做事便是越權的。這節經文在「權柄」之前還加上「在上有」，「在上有」是用兩個希臘文字「huperecho」拼成的，是指「有高位」在上的掌權者，在這權柄之上有更高的權柄──「凡掌權的都是神所命的」。此句原文強調「under God」，意即真正的權柄服在神之下。當我們提到「順服在上掌權者」時，聖經不是叫我們順服暴君，13章一開始說「所有生命要順服在上掌權者」，「順服」一詞由兩個希臘文「hupotasso」連成，「hupo」即「under」、下面，「tasso」解作「放在」，全句指我們是被神放在這位掌權者以下的群體，就應該懂得尊重和順服這在上掌權者。

因此，聖經裏提到合神心意的掌權者，應該是帶領人民行善的，正如12章所講的「只有美善」，又正如提多書3：1「你要提醒眾人，叫他們順服作官的，掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事」。保羅續在第四節提到作官的是「神的僕役」(a servant/deacon of God)，助人向善，為民伸冤，懲罰惡人。即使掌權者是非信徒，基督徒也須明白，神安排了他擔當此位，他做得好時，我們也要尊重他。這裏又提到掌權者應導民向善；之後續說「你若作惡，你要懼怕」，基督徒作惡事，一樣要受懲治；第四節強調掌權者的身分是「伸冤者」，向作惡的人發出憤怒，代表神施行公義，賞善罰惡。但是，歷代裏也有昏君強迫人作惡的，他們沒有從神而來的真權柄。聖經教導我們，不用遵行那些邪惡的命令。聖經記載到一些傷害子民的王：埃及王用詭計迫害希伯來人的子民，命令收生婆殺死希伯來人生的男嬰。「但是收生婆敬畏神」，她沒有聽從王的命令，因為在王之上有更高的神美善的命令，她因為敬畏神，神就賜福她的家庭。

中國人很多時被「愚忠」觀念影響，有謂「君要臣死，臣不死是為不忠、父要子亡，子不亡是為不孝」，但這極端的看法並非儒家的思想。<孟子‧盡心下>有「民為貴，社稷次之，君為輕」之說，其後又提到若諸侯危害社稷，諸侯便應撤換。人家問孟子，究竟商周朝代更迭，周武王殺死紂王，算不算弑君呢？孟子道：「賊人者，謂之賊；賊義者，謂之殘，殘賊之人，為之一夫。」(<孟子‧梁惠王下>)<孝經>論「孝」：作為孝子，應該提醒父親不行惡事，可見無論中國的傳統和聖經的教導，均無「愚忠」、「愚孝」的觀念。在神的主權下，我們應順服在上掌權者。當掌權者施行仁政，而子民又對他敬重時，社會方能和諧，神家的道理才得彰顯。

我們應該選舉敬畏神、服侍神、愛人民、愛美善的領袖。申命記1：13「你們要按著各支派，選舉有智慧，有見識，為眾人所認識的，我立他們為你們的首領。」初期教會在選舉領袖時有一定的原則：「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」(徒6：3)神所喜悅的官長，是專心服侍這世代的僕人，這樣他自然得到權柄，民心歸服。

撒母耳先知年老時，人民給他美好的評價。(撒上12：4)但歷代神國度裏好些領袖並不如撒母耳。當所羅門王逝世，其子羅波安繼位，百姓希望新王減少徭役，羅波安卻專橫跋扈，說「我的小拇指頭，比我父親的腰還粗，我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛，我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你你。」(王上12：10-11)他執掌的只是一個霸權，結果這霸權令以色列分裂為南北兩國。耶穌基督論到真正的領袖：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。」(可10：44)歷代許多掌權者都難以做到勤政愛民、持守美善，所以聖經裏提到作惡的，不尊重神的政權必受懲罰。

2.神喜悅的首領：稱讚行善的，成為作惡者的恐懼

羅13：3「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕」可直譯為做首領的不是使做善事的恐懼，而是叫作惡恐懼。因此神所喜悅的領袖，應該讓作惡者驚懼，而不是讓行善者驚懼。我們屬神的子民若犯了罪，遇上長官時應該驚懼，「因為他們不是空空佩劍的。賞善罰惡就是好政權，假如在一個社會裏，好人懼怕警察，壞人卻不怕警察，這便是一個極權恐怖的社會。如果我們為了私利，抗拒真正的掌權者，即是抗拒神，這些行惡的人必自取刑罰。(羅13：2)回到今天，有兩點提醒大家：我們基督徒未必喜歡某些官員，但若這些官員施行仁政，而我們又違背他們命令的話，那便等同違背神。但若官員行惡，無論他是否基督徒，也違背了神的命令。經文中「抗拒」一詞有「敵對」(anti-order)之意，意即改變了神所定的秩序。掌權者須明瞭自己有「神僕」的位分，要按神的心意去管理人民。神憎惡行惡和違背良心的，所以第5節提到：「所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。」

在邪惡政權當道時，我們可能遭到諸多的逼迫和枉屈，但我們堅持良心，堅持美善，堅持抗辯，縱然蒙難，我們仍然是神所喜悅的。彼拉多多次審問耶穌，說他無罪，但卻判他殘酷的死刑。耶穌回應說：「若不是從天上頭賜給你的，你就無權柄辦我，所以把我交給你的那人罪更重了。」(約19：11)彼拉多錯用了他的權柄，所以他有罪。當基督徒遇上不好的上司/政權時，要謹記彼得之言：「順從神不順從人是應當的」(徒5：29)這裏所言的權柄有次序之分：神的權柄最大，獲授權者次之，受管治的人又次之。但若位處中間的這權柄作惡，聖經教導我們順從神不順從人。在這張力中是難為的，若我們不順服在上掌權者會遭懲罰：但若我們臣服他而行惡，則又敵對了神。那該如何處理呢？彼得有這樣的教導：「神的旨意若是要你們因行善受苦，就強如因行惡受苦。」（彼前3：17）當然，我們不想面對這樣的張力，但若真的要面對邪惡政權時，聖經教導我們不可遵從邪惡的命令。

中世紀一些地區有「首夜」之惡例：女孩結婚，首夜須先與地主同睡，以彰地主之權。又如中國古代有「殉葬」惡例，<墨子>記載：「天子殺殉，多者數百」，西安附近發現秦朝殉葬之陵墓達13個！春秋名臣晏嬰拒絕殉葬，人家問其因由，他坦言王非賢君，又何須為其殉葬。基督教改變了好些惡例，奧古斯丁有名句曰：”an unjust law is no longer a law” 惡律不再是法律。後來中世紀著名神學家Thomas在其著作中闡述法律與神的法律的關係，提到違背人的美善者為惡律。在舊約歷史中，很多外邦王管治時都行惡律：但以理被擄，為不吃拜偶像之物抗辯；後來尼布革尼撒王迫所有人民下拜金像，但以理和三友拒絶。但以理經歷不同的王執政的時代，有些王願意納諫，但以理尊重他；面對尼布革尼撒王，但以理求他悅納諫言：「等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜予誰就賜予誰。」(但4：25-27)但以理勸王「以施行公義斷絶罪過，以憐憫窮人除掉罪孽」，但王拒納諫，神便除去他的權柄。但以理後來遇上一個完全不敬畏神的王──伯沙撒王，當王驚懼神的懲罰時，向但以理垂詢解決之法，但以理於是直斥其非，可見其對政權「尊重有時，剛正有時」是對的。

3.建立尊重領袖，愛惜百姓的政權：基督徒不敵對美善的政權

基督徒不能以『相信神，成為神的兒女』為藉口，不納稅，不順服政權符合美善和良心的命令。羅13：7a「凡人所當得的，就給他。」接著保羅說：無論是『金錢』上和『態度』上，我們都要順服美善的掌權者。羅13：7直譯為『要還給』所有人『欠他們的債』，如納貢銀、上稅、敬畏在上掌權者等皆是。在這世代裏有兩個極端：極權國家行惡，人民噤若寒蟬；民主國家讓人民得享言論自由。另一個極端是在民主泛濫的國家，人民為一己利益抗辯，不惜以粗俗暴力之言行對待在上掌權者。我們雖然反對錯誤的立場，但對負責的政權卻要尊重。耶穌在被逼迫時說「『我的國不屬這世界』(約18：36)我們雖然有神兒女榮耀的身分，但在地上也有下屬的身分，我們須尊重在上掌權者。所以基督徒不單不能欠稅，更不能輕慢在上掌權者！保羅向羅馬帝國首都的慕道者和信徒說：基督徒不敵對美善的政權。他三次說到這政權的在上掌權者是「神的工人」：羅13：6直譯：「因此，你們要納貢銀，因他們是『神的工人』(servants of God)，專門負責這事。」

神鼓勵作官的『要作好官，要作神的僕人』，所以基督徒有一重要使命：改變領袖、改革政權、祝福萬民。正如太6：10「願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」施浸約翰對那出來要受他浸的眾人說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱！」（路3：7-8a；12-14）又鼓勵當代的官行公義、好憐憫，存謙卑的心與神同行。路18：18，22記述另一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？」耶穌要他「變賣一切所有的，分給窮人」，最後說『你還要來跟從我。』耶穌呼召有知識，有崗位的人跟從他。基督徒有責任改變人的生命，使政權能祝福萬民。可惜歷代有很多邪惡的長官和在上掌權者：正直和有理想的基督徒必然面對逼迫！保羅在這段經文談到「要順服在上掌權者」之後，不多久便殉道，被羅馬帝國在上掌權者斬首。早期教會有「十大逼迫」，但這群基督徒堅持愛，堅持美善，影響到整個羅馬政權，所以基督徒唯一的出路是：

只有美善！以善勝惡！不怕逼迫！只有福音！只求改變！只作美事！