求神不求人

【經文 但 6：1-28】

講員：麥兆輝牧師    記錄：宋美芳姊妹

願意萬人得救的領袖，其中一個特點是必須有 「禱告、敬虔、傳道」 的生命。今天早上，讓我們從但以理在獅子坑的事蹟，思想如何以禱告、敬虔、生命見證神。《但以理書》首六章，有嚴謹的寫作架構，記載但以理是一個被擄的猶太人，被栽培成為宮中術士。由哲士升為首席術士，由大臣到王的顧問，最後由巴比倫朝中的第三位，提升到瑪代國中的第二位。

(一)堅持禱告，絕不停止（但六1-10）

瑪代波斯帝國的版圖很大，包括波斯、巴比倫、巴勒斯坦、小亞細亞和埃及等地，東邊與印度接壤。瑪代大利烏王為了統治這寬大的疆域，將全國分為120個省，每省設有一個總督。王又設立三個總長，監管那120個總督，確保政治安穩、經濟繁榮，稅收充足，沒有貪官污吏等事情。大利烏王可說是一個哲王 （philosopher-king），他有聰明才幹，看重臣子的能力和品德。
哲學家常將理性分為兩類，工具理性和價值理性。工具理性高舉目標、效率和成果，確保工作順利完成，而價值理性標榜正直（integrity）、誠實（honesty）和忠心（loyalty）等德行，提倡工作之倫理規範。工人不可為了達致目標，不擇手段，背棄良心。金融風暴的洗禮，讓我們醒覺到價值、倫理和道德的重要性。當時，但以理是一位最被王器重的總長，乃因他是前朝重臣，德高望重。其次，他預言巴比倫國滅亡，瑪代波斯興起；預言應驗，聲名大噪。最後，他有美好的靈性，辦事能力強，深得瑪代王的信任。

因王重用但以理，引起其他總長和總督的妒忌。他們決心尋找但以理誤國的把柄，在王的面前參他一本。可是但以理在公務上，盡忠職守；在生活上，亦無可指摘。他們遂連同欽差、謀士和巡撫等大臣，向王請求，立一條法律，堪稱  「忠君愛國」 條例。三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中。此法律條例目的有幾個，測試 （一） 臣子是否忠於君王？（二） 國民是否服從王權？（三） 政治宗教可否合一？（四） 國家律法是否至上？他們求王立令，加蓋玉璽，使禁令決不更改。表面上看，這條例令國民團結一致，亦能鞏固王權，於是大利烏王同意，加蓋玉璽，成為法規。

中國近年成為 「博士大國」，每年頒授博士學位的人數，不斷攀升。頒授博士學位的大學，美國有250 多間，而中國有300多所。在中國大學中，出現兩個現象：第一、「官」 「學」文化，學術與政治連結一起；大學為了爭取官員審批教育經費，向官員頒授博士學位。第二、「經」 「學」文化，學術與經濟息息相通；大學為了籌募額外辦學和研究經費，也紛紛向大商家、 「有錢佬」 頒授博士學位。政、經、學一旦聯系起來，權力和金錢使學術墮落，失去她應有的貞節。
中央音樂學院七十歲的知名教授，藉詞幫助一名女生考上博士班，與其發生性關係，並收受十萬元賄賂。後因該女生最後落榜，教授攜同妻子，向校方紀檢部門自首。文化大革命時期，求學有一個順口溜 「大學生、中學課本、小學程度」。今天中國政治經濟起飛，高等教育亦日趨市場化，唯利是圖。講師但求上位，東抄西襲；「明星」講師嘩眾取竉，學術質素使人汗顏。中國科學院曾抨擊中國科學界存在抄襲剽竊、弄虛作假、欺世盜名、屈從權力、學術霸道、權學交易、心態浮躁、科研欺詐等八宗罪。

究竟神喜歡那一種人呢？神喜歡人殷勤事奉，卻口是心非，還是心裡誠實，始終如一呢？神看重 「工具理性」，還是 「價值理性」 呢？一次，耶穌在聖殿裡教訓人，祭司長和長老質問祂的權柄，耶穌就講述大兒子和小兒子比喻。爸爸對兩個兒子說：「今天到葡萄園裡去做工」。大兒子回答說：「我不去。」 以後自己懊悔，就去了。小兒子回答說：「我去。」 但他卻不去。耶穌指出祭司長和長老，滿腦子聖經知識，只懂紙上談兵；稅吏和娼妓，倒知道自己在神面前是一個罪人，曉得認罪悔改。神看重我們的內心誠實，勝過一切的外表行為。
   
(二)從容就義，絕不求饒（但六11-18）

總長和總督紛紛聚集，密謀計議，要參但以理，因他在神面前祈禱懇求。他們便進到王前，提說禁令，向王施壓。王心裡愁煩，醒覺禁令的目的，原來是針對但以理的敬虔和忠信。王一心籌劃，要解救他。因他一日三次祈禱，王拖廷一次又一次，但他不能拖廷三十日之久。最終，王無奈依法處置但以理。處罰之時，王安慰但以理，他所事奉的神能救他脫離獅子的口。王終夜禁食，不享歌舞之樂；心裡掛念但以理，晚上睡不著覺來。

今年7月11日，季羨林在北京病逝。他是舉世知名的學者，古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家、翻譯家和佛學家。1930年，他考入清華大學西洋文學系。1935年考取清華大學與德國的交換研究生，1941年獲哲學博士學位。1946年回國，後被聘為北京大學教授。在 「文革」 期間受到迫害，被關進牛棚，被批鬥，被痛打。文革過後，他很少提及那些苦楚的日子。他默默耕耘，從事學術的工作。中國稱他為 「國學大師」、「學界泰斗」 和「國寶」。從季羨林身上，我們見到一代學人的風骨。第一、愛國情懷。他曾說 「平生愛國，不甘後人，即使把我燒成灰，我也是愛國的。」 第二、謙虛樸實。晚年，他要求傳媒，不再稱他為 「國學大師」 等名銜。事後，他說：「三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。」第三、品格清高。三年前，他成為 「感動中國2006年度人物」 的獲獎者。評委會給他的評話是 「一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學問鑄成大地的風景，他把心匯入傳統，把心留在東方。」

但以理同樣地是一個學人、是一個術士和哲士，品格清高，不為五斗米而折腰。他有他的風骨、敬虔、誠實、正直和忠信。他為同胞一日三次祈禱，寧死也不停止禱告的生活。在獅子坑裡，他渡過了難忘的一夜，經歷神的恩典。神的信實，足夠他使用，可以面對一切的災患。當一個人受苦，我們應該學習慰問、分擔痛苦（empathy）、代禱、幫助受害人接受現實、堅定他的信心、給予盼望的說話。大利烏王，貴為一國之尊，仍然跑到獅子坑邊，安慰但以理。這是一幅何等震古鑠今的畫面，發人深省。一個外邦的君王，向一個判刑的猶太人說，你所事奉的神必定拯救你。這是何等難以想像的事，值得我們仔細思量。

(三)求神伸冤，絕不私報（但六19-28）

王一清早就起來，急忙往獅子坑去，看一看神是否拯救但以理，脫離獅子的口。但以理有美好的見證，王遂稱神為「他所常事奉的神」，稱但以理為「永生神的僕人」。王問但以理：「永生神的僕人但以理啊！你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎？」 但以理回答王：「神差遣使者封住獅子的口，叫獅子不傷他；因他在神面前無辜，在王面前也沒有行過虧損的事。」信徒受苦，記得伸冤在神，切勿用世俗的方法，運用 「工具理性」 解決。身為神的僕人，神自有祂的保護和引領。神超自然介入，差遣天使封住獅子的口，拯救了但以理。神的裁決，令大利烏王明辨事實的真相，禁令果是衝著但以理而來。所以王決定懲罰奸臣，並撤消禁令。神不單保護但以理，更透過他的生命，見證神的威權。結果，王頒發新的諭令，讚頌但以理的神，述說 「耶和華」 的能力，要求全國的百姓敬畏祂。王更下令，復用但以理，官復原職，使他在大利烏王和古列王統治期間，大享亨通。

今年7月11日，季羨林病逝，著名哲學家任繼愈亦病逝。1934年，任繼愈考入北京大學哲學系，他的學識和才幹，受到中央領導的重視和重用。1964年，他受命籌建中國科學院世界宗教研究所，研究世界三大宗教，即基督教、回教和佛教。直至80年代，他提出 「儒教就是宗教」 的新觀點。他是一名性格淡泊的哲學家，在卷帙浩繁的學術長河中，雖已過耄耋之年，依然老驥伏櫪，為古代文獻煥發出新的神采，傾注了大量心血。他指出現今的大學畢業生，選擇工作時，只講求薪金多少，不講理想和興趣。如果青年學子對 「小我」 如此執著，對 「大我」 只求索取，不願犧牲「小我」，「大我」就沒有發展的空間。每個人除了工具理性、價值理性，還需要有歷史理性，對人類的將來有認識，並願意付出代價。

基督徒生活世上，要有使命，就必需經歷生命的轉變（life transformation）：（一）生命的目標：不是成為成功人士，也不是尋求開心快樂，乃是學效基督，即生活上要聖潔和順服。（二） 生命的秘訣：不是依靠自己或別人，乃是依靠耶穌基督，因信稱義，才得着永遠的生命。（三） 生命的動力：不是他人的提醒或督促，乃是個人的抉擇，加上聖靈的感化和工作。
經歷了生命的轉變，基督徒要尊重自我的生命（life respect），不可輕言生死。原因如下，我們得救重生的人有：（一） 安全感：神愛我，差派獨生兒子耶穌基督救贖我。（二） 自我感：我有神的形象，祂看我是獨特的。（三） 歸屬感：基督在我裡面，我在祂裡面。（四）方向感：神帶領我的一生，有始有終。（五）自重感：我是神貴重的器皿，我要聖潔。（六） 成全感：如保羅先生說 「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守往了。」完成使命，方可言休。

結語

我們看重生命、珍惜生命、尊重生命，同時，我們敢於夢想、敢於堅持、敢於付出。這才不辜負神恩，賜予我寶貴的生命。但以理在獅子坑的經歷中，我們看到「禱告、敬虔、傳道」的生命，活現人間。消極的說，要淡泊權力，不要弄權、崇權或濫權；積極的說，要堅持禱告，不怕強權、相信神恩。