不過有葉子

經文【太21：18-22】

講員：張慕皚牧師     記錄：梁莊儀姊妹

今天所列的經文包含兩個神蹟。其一是耶穌咒詛無花果樹的神蹟，另一是祂用來作個比方說明移山倒海的道理。

耶穌在地上最後一週，騎驢進入耶路撒冷，眾人前呼後擁，高唱和撒那。後來又出城往伯大尼住宿，第二天大清早，耶穌領門徒往聖殿去，在路上行了這神蹟。那時正值四月逾越節，正是無花果樹開花結果之期，無花果樹多半先結果，後長葉，或是葉子和果子一同出現。耶穌餓了，看見路旁那棵無花果樹上只有葉子，祂想藉著神蹟，教導門徒一個重要的功課。於是和門徒走到樹前，只見滿目葉子，卻找不著果子充饑，耶穌便咒詛那樹，從今以後，永不再結果子。

（一）咒詛無花果樹──審判和刑罰(太21:18-19)

在這神蹟前，耶穌所行的神蹟都是幫助別人，治病趕鬼，飢餓的得溫飽，為門徒平靜風暴，全都彰顯神的恩典慈愛，但咒詛無花果樹恰巧相反，那是講及神的審判及刑罰。神所造的樹從不自私，它們總給予人類或動物好處。無花果樹代表以色列民族，他們應讓人遮蔭充饑。神揀選以色列，要他們成為列邦列國的祝福，可惜樹已變了質，沒有結果，只得葉子，表面看來，甚是茂盛美觀，強壯興旺，卻沒有果子，沒有內涵實質，不能叫人得益處。以色列人不獨沒有祝福外邦人，反倒排斥他們，視他們為神為地獄所預備的燃料，好叫地獄之火燃燒不滅，他們如此咒詛外邦人，剛好跟神揀選他們成為神的無花果樹的原意背道而馳。同樣，神興起我們成為基督徒，為叫我們離開自我為中心的生活，成為別人的祝福，可是人卻是自私自利，不但未能成為別人的祝福，更將自己的快樂建築在人家的苦痛上。

無花果樹被神咒詛，耶穌從未施行這類審判的、刑罰的神蹟。祂咒詛那樹，不是說耶穌冷酷無情，而是祂以此為屬靈的實物教材，讓門徒、讓今天教會信徒領悟重要的功課。我們不要像只有葉子沒有果子的樹，我們的果子在哪裡呢？耶穌曾講論另一個無花果樹的比喻，無花果樹多長在路邊或曠野，人人垂手可得，園主把無花果樹從外頭栽進萄葡園裡去，並加以悉心栽培。然而三年後，無花果卻不結果子，主人想把它砍下來，但園丁為它求情，答應格外悉心栽培它，若再不結果，才把它砍掉。這個故事沒有結局，皆因耶穌看見當時以色列民的光景跟無花果樹一樣，耶穌在他們中間三年多，特意加工栽培，不但沒有甚麼果效，他們更把耶穌釘在十架上，神再多忍耐四十年，耶路撒冷終於主後七十年被毁於羅馬人手上，聖殿再沒有一塊石頭留在另一塊石頭上。神的審判刑罰臨到以色列人。耶穌用這比喻來教導我們不可徒具外表，似乎是興旺，別人卻得不著實質的幫助，神不能再容忍這樣教會及信徒，祂的慈愛終有止盡，神的刑罰審判終會臨到。

保羅講論末世人類腐敗叢生，其一是外貌敬虔，卻失去敬虔的實意。保羅提醒我們要躲避那些只有敬虔的外貌，卻沒有實質內涵的人。神也是這樣看待教會和信徒，祂不只看外貌，倒要看透我們的內心，有敬虔的實意，多結果子，藉神在我們身上的恩典幫助有需要的人，這才算結果子。那麼究竟甚麼是「只有葉子，沒有果子」呢？

（1）有外表，沒有內涵：耶穌斥責備受尊崇的宗教領袖文士、法利賽人，說他們有禍了，因他們徒有外表，沒有內涵。法利賽人有如粉飾的墳墓，外表堂皇，裡頭卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。一隻小山羊，見到獅子很威風，就想做獅子，滿以為只要模仿獅子走路和吼叫方式，便能成為獅子。牠於是努力地模仿，又走到獅子群中，以為會被接納，結果也是枉然。或許我們誤以為效法屬靈領袖的談吐舉止，自己便是屬靈人。其實，外表可以模仿，但內涵卻是生命的表現。

以色列人按照神所吩咐的方式獻祭，又有各式各樣的聚會、慶典、節期，外表有許多葉子，做足了神對他們的要求，但他們內心充滿污穢，沒有愛心的行動，不關懷孤兒寡婦，滿手殺人的鮮血，沒有和諧合一，神責備他們，說他們踐踏祂的院宇，討厭他們的獻祭。猶太人欣賞那些在十字路口祈禱，裝作滿臉憂愁地禁食的領袖，其實他們患了屬靈的精神分裂症。這些人在教會裡有許多事奉，滿有愛心，但在家裡卻跟家人爭吵，甚麼家務也不幹。求神幫助我們作個真正結果子的基督徒。

（2）有聚集，沒有敬拜：以賽亞書一章述說當時以色列民喜歡獻祭，各式各樣的聚會，如月朔、安息日、宣召大會、嚴肅會，節期，神都不喜歡，因他們是踐踏祂的院宇，一切他們在聖殿所作，神都感到不耐煩。耶穌在約翰福音第四章告訴我們真正的敬拜乃是尋求以神為中心，可惜今天人們追求以人為中心的敬拜、更新和復興。他們講論會眾愛聽的道理，高唱人們喜歡的時代曲式的詩歌，這是只顧及人的需要。其實無論甚麼敬拜項目都只是將我們帶到神的跟前，經歷神的同在。就是說離開了敬拜的會場，當我們在公司、家庭、學校、職場裡所作的一切都榮耀神，我們就在那裡敬拜祂，這是以敬拜的生活方式來敬拜神。今天我們只要敬拜的儀式，不要敬拜的生活方式，即使我們在教會做得多棒，但神卻說我們踐踏祂的院宇。神要的是真正的果子，無論講道、唱詩，將我們帶到神的跟前，讓我們認識神，經歷神的同在，以神為中心。

（3）有聽道，沒有行道：耶穌責罵文士和法利賽人前，祂先跟猶太人說文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐的都要謹守遵行，但不要效法他們的行為，他們能說不能行，沒有愛心，排斥外邦人，輕看低下階層的人。「法利賽」就是分離之意，跟罪人、瞎子、稅吏分離，認為他們都是神所咒詛的。文士等人就是今天沒有生命的正統派，人們自恃信仰純正，參與聖經講座、培靈會、奮興會，又愛查經，聽後認識多了，卻沒有行道，沒有影響生命，沒有提升生活，對事奉沒有幫助，這正是耶穌責備當時的屬靈人，他們將房子建造在沙土地上，沒有根基，毫無意義。

（二）移山倒海──脫險和拯救(太21:20-22)

咒詛無花果樹的神蹟叫門徒想起主行神蹟的權能，因此主教導他們信心的功課。主想起的卻是以色列民族需要的拯救。

耶穌只是說了一句話，樹立刻枯乾了，本是茂盛的葉子也沒有了，這是何等偉大的神蹟！審判咒詛是災難，如何可從災難中得脫呢？以色列人在主後七十年遇上最悲慘的遭遇，連大祭司太太也在路邊拾荒充饑，人們吃自己的孩子，羅馬人大開殺界，男女老幼都殺盡，又俘虜餘民，送他們往鬥獸場。耶穌用這移山倒海的比方來說明神給予人拯救，即使如此嚴重的咒詛刑罰，他們仍可脫險。「山」是指橄欖山，當耶路撒冷被圍困時，唯一出路便是把橄欖山挪移或分開，讓他們得以脫險，可能耶穌記起舊約所述，那日他的腳必站在耶路撒冷朝東的橄欖山上，山從中間分裂，自東至西，成為大谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。人們要從山谷中逃跑(亞14:4)。神對人類總是這樣，恩典慈愛的神蹟幫助人們解決困難，給予人類許多愛心，然而人們總不悔改，不肯回轉歸神。當我們濫用神的恩典，浪費神的慈愛時，別說神從不理會我們犯罪作惡，終有一天我們看見神的審判，神的刑罰臨到我們。我們選擇神的慈愛、抑或祂的審判？當神的審判臨到時，我們仍要感恩，因祂的怒氣比慈愛短暫得多（詩103：8－10），雖然如此，我們不可因此繼續犯罪作惡。我們在末世時代為主過活，別以為神不理會那些作惡多端的人。當我們犯了小錯，神的審判臨到，我們當感恩，神提醒我們及早回頭。另一方面，無論人們犯甚麼罪，神都不加理會，究其實神已放棄他們。若基督徒落在這樣光景，別以為得意，倒要傷心。只要我們悔改歸神，神仍有恩典慈愛，叫我們脫險，得著救恩。我們需要有信心。太21：22是何等寶貴神的應許。讓我們先來理解何謂信心。

（1）信心不是一種內在的神秘能力，不是童話裡的魔術棒可以點石成金，為所欲為，今天就如新紀元運動也大談信心。

（2）信心建立在對神的認識上：我們認識神愈多，愈對神有信心，認識神是指頭腦上及經歷上的認識，有時我們以為多讀神學就認識神，那只是頭腦上認識，還要加上在生命裡經歷神的實在，這才是真正認識神（羅10：17）。不是神蹟產生信心，不信的人說要看見神蹟才信，就連文士法利賽人要求耶穌施行神蹟，但耶穌教導我們信心產生神蹟，信心乃從認識神而來，人認識神，對神產生信心，便有神蹟。在財主拉撒路的故事裡，在地獄的財主記念地上五個兄弟，請亞伯拉罕差派拉撒路往他父家去，他以為若拉撒路去，兄弟看見復活的神蹟，他們便信。然而他們已有摩西、先知的話，若他們不肯聽從，神蹟也是枉然，神要我們把信心建立在祂的話語上。

（3）信心建立在神的應許上：「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。」（來11：17）當挪亞建方舟時，別人譏笑他在大好天氣竟造方舟。他的信心從何而來？只因他得蒙神指示，有祂的應許。

（4）信心建立在神主權的真理上：神沒有直接應許我們的，我們也可以祈求，但主權在神。禱告無論蒙允與否，都要尊重神的主權，神以為對我們合宜，就給我們，無論如何，我們都當感謝神。雅各約翰想耶穌得國時，坐在祂左右，耶穌回答他們坐在祂的左右，不是祂可以賜的，乃是父為誰預備，就賜給誰。

（5）信心建立在神美善慈愛的本性上：任何事情臨到我們，我們禱告，神沒有應允禱告，感謝神，因為祂愛我們，一切臨到我們必有祂慈愛和美意。別因禱告多不蒙允，便忿忿不平，神不給予，只為了我們的好處。

十九世紀宣教士威廉‧加里（William Carey）到印度宣教，他與同工一起翻譯聖經，排版也完成了，豈料一場大火，譯本便付諸一炬，令他們灰心失望。消息傳到倫敦，眾教會為他們熱切禱告，因此而令更多人參與普世宣教事奉。損失反而令他們帶來更大的祝福。信心建立在相信神有慈愛恩典，不會虧待我們，這是神的本性。不論禱告是否蒙允，我們都感謝神，神總為我們設想，把最好的留給我們。