我要能看見

經文【可10：46-52】

講員：張慕皚牧師     記錄：周婉玲姊妹

我們繼續思想耶穌基督所行的神蹟──耶穌醫治瞎子巴底買，這是一個非常美麗的故事，一個坐在路邊沒有盼望，一生求乞的人，當耶穌路經之際就把握機會大聲呼喊：「大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！」當時猶太人口中的「大衛的子孫」就是彌賽亞，彌賽亞是神應許到世上來拯救世人的那一位。如斯卑微的瞎子喊叫耶穌就備受責罵，可是主耶穌關愛瞎子叫他到跟前來，在旁的那些人就馬上改變口風，順着主的意思叫他過去，於是瞎子就丟下僅有的一件衣服走到主前，主耶穌問他：「要我為你做甚麼？」此乃經文的重點所在。主耶穌當然知道他的需要和渴慕，這令他能在眾人面前作美好的見證。當主耶穌問我們有何所需之時，你的答案會是甚麼呢？瞎子說：「拉波尼，我要能看見。」拉波尼就是夫子、老師之意。瞎子說「我要能看見」看不見可以有兩個因素，一個是生理的，另一個是環境的，因為沒有光，所以就不能看見，聖經闡釋兩種瞎眼因素：(1)肉體──生理上如耶利哥的瞎子巴底買一樣(2)心靈──屬靈上的瞎眼。家中、職場未信主的人，肉體富貴、風光的人都是屬靈的瞎子，他們看不見神，看不見主的榮美：「如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上，此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」(林後4:3-4)，世界的神可指社會文化裡有組織地抵擋神，叫我們遠離神的，使人無法看見神的尊貴、主耶穌十字架的愛和榮美。信主的人亦可能心靈瞎眼，如當時的文士、法利賽人是信仰上屬靈的領袖，也是主責備最嚴厲者，他們熟悉聖經卻是誤解真理，看見耶穌在安息日治病就責罵主是罪人，他們冒犯神、違背神的旨意，這些屬靈的領袖患了屬靈的瞎眼，基督徒可有犯此毛病？啟示錄記載老底嘉信徒自以為富足，發了大財，一樣不缺，卻不知道自己是可憐、困苦、貧窮、瞎眼、赤身的，因此耶穌呼籲他們要向祂買白衣、眼藥擦眼睛。肉體上雖然瞎眼，巴底買心靈卻是明淨的，當主問他有何所求之時，他立刻回答：「主呀！我要能看見。」他的答案可以是財富、洋樓、衣服、權勢、妻兒等，但他明白自己真正的所需。未信主的人和信主的人有時都像文士、法利賽人、老底嘉教會一般看不見自己的需要。特別駕車人士就明白甚麼是「盲點」，祗觀察倒後鏡和兩邊側鏡反映的事物，卻看不見旁邊的汽車駛過，是駕駛者的「盲點」。巴底買的故事告訴我們屬靈生命上有屬靈的「盲點」，讓我們一同思想信徒生命中可能有的四個屬靈生命的盲點。

(一)有屬靈的操練，沒有屬靈的果子

導師囑咐信仰班、浸禮班班員每天應有靈修生活。親近神、安靜等候神是信徒的本分；讀經、祈禱、閱讀屬靈書籍有助我們明白真理。禁食禱告、培靈會、奮興會等屬靈操練都是信徒趨之若鶩的，卻忽略結出屬靈的果子。所有屬靈的操練是實現神的同在，三位一體的神居住我們的生命裡，永不離開，一次相信，一次得救，永遠得救。信徒有神的同住卻沒有經歷神的同在，恰似一對夫婦同住卻不同在，同床異夢，心靈相距甚遠，當我們實現神的同在，便會認識神、愛神、愛人更多，這是屬靈所生的果子；有屬靈操練的果子，就連你身邊的親人與愛犬都感受到這分喜樂。神藉先知以賽亞責備以色列人說：「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識我，我的民卻沒有留意。」有屬靈的操練，卻沒有結出屬靈的果子，原因是不認識神、不愛人之故，所以神指著作惡的人，命他們尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辯屈。有靈修卻沒結果子，此乃屬靈的「盲點」，因此神甚為不悅曰：「你來聖殿是踐踏我的院宇」。假若今天神向『城浸』的弟兄姊妹說：「你來教會是踐踏我院宇」，你的感受將會如何呢？不要以為守安息日，依祭司宣讀神的話便足夠，可有經歷神的同在、認識神、愛神、愛人多一些呢？

讀經方面，有三個簡單的問題可讓大家讀經時得著信息，經文當中可有(1)讓我認識神更多？(2)甚麼是關於人或我的？(3)神要我作些甚麼？

很多時我們祈禱是循例式的，神有沒有答應我們都不在乎，相信祈禱而未必相信神，但神要我們相信祂過於祈禱，祈禱神不一定應允，祈禱為要得著力量，一個真正信主的人，事情成全與否都應感謝神，知道神愛我們，心中所求的不一定是我們真正需要，祗有神最清楚。馬丁路德真正認識神，知道神的心意，按神的心意求，有把握地禱告，我們應該學效他，相信神、相信祈禱，不要放棄神、放棄祈禱，還要不住恆切祈禱倚靠神。讀書、工作之餘，向神傾心吐意，凡事仰望神，祈禱是等候神，不要長篇大論，讓神向你說話，讀經、祈禱是屬靈的操練，沒有結出屬靈果子是昔日以色列人與現今人的問題。

(二)有聚集，沒有敬拜

1.敬拜是一種生活方式──今天人的問題是有聚集而沒有敬拜，我們聚會時，可有真正敬拜的心？是否為了守主餐才回來崇拜？約翰福音四章主耶穌教導撒瑪利亞婦人說：敬拜不是著重於某山舉行，因為神是個靈，應以心靈誠實敬拜祂，不受空間所限。每天24小時敬拜是一種基督徒生活方式，以誠以靈的敬拜，不受場地限制。「誠實」亦可翻譯為真理，活出真理、塑造生命是超越牆壁的，何時何地都可敬拜神、榮耀神，否則就羞辱神。家庭主婦在家中相夫教子就是敬拜神，因為敬拜神乃指一種榮耀神、討神喜悅的生活方式。

2.主日崇拜以神為中心──撒瑪利亞婦人認為敬拜祗著重於空間、內容、程序和禮儀，卻忽略以神為中心的敬拜。有一位師母在主日崇拜等待上台獻詩的一刻感到非常緊張，恐怕遭受別人的評頭品足，一位老姊妹就回應她:「獻唱的對象是神，不是娛樂大家，唱歌是讚美神非滿足自己，敬拜應以神為中心」。

3.敬拜不是一種以己為中心的享樂主義──基督徒對崇拜不愜意往往因以個人為中心，非以神為中心，於崇拜中尋求自己的得著，選擇自己喜好的音樂、講章、娛樂性高的節目，其實聚集為的是敬拜神不是為己。

4.敬拜的節目和內容不是敬拜的對象──奉獻、禱告、講道不是敬拜的對象，若參加教會聚會只管尋求合適自己的節目、詩歌，選擇現代化的氣氛來滿足自己是錯誤的觀念。一位新約學者批評此乃『敬拜敬拜』，但要知道所有程序的目的如僕人把我們帶到神面前經歷神，實現神的同在，將神當得榮耀歸予祂，令我們認識神更多，愛神更多，以神為中心才是真正的敬拜。

5.聽道不是追求高言大智，而是尋求神的「信息」──崇拜往往投放很多時間於講道的環節，保羅說講道內容一種是高言大智，另一種是改變生命的「信息」，「福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心」(帖前1:5)。講者傳講「信息」，其內不但有神話語的權柄和聖靈的工作，且有充足的信心讓人領受，而高言大智是花巧的話。講章加插一些例證故事，目的為使大家更明白經文，若祗求聽故事例證而忘記經文則非我們所追求者，此乃高言大智，高言大智的講道是激情的、富娛樂性的。已故的吳勇長老講道滿有聖靈的能力，令人痛哭流淚，悔改知罪，生命改變，這不是高言大智，而是「信息」。

(三)有團聚，沒有團契

1.教會設立成長班，讓大家知道團契生活的重要，但有團聚並不等於有團契，社會上有很多形式的社交生活，如旅遊、春茗、校友會、聚餐等，團契是人與人的交往建立於神關係上。「你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得分」(林前1:9)。神呼召我們，拯救我們，叫我們與耶穌基督一同得分，「一同得分」新譯本翻譯為與主連合一起，當我們的生命與主連繫之時，是真正的團契非一般人與人之間之團聚。

2.旅行團結束後之團聚為要交換相片，但團契像家庭般同甘共苦，互相分擔，彼此建立，同舟共濟，永不分離，沒有利害衝突，是生命的關係。

3.團聚是友誼的交流，團契是生命的交流，團聚如身體與衣服，可以隨意捨棄，團契則如保羅所說身體與肢體間的關係，是整個人生命的一部分，尋求生命的交流，弟兄姊妹應該是親密的交流。今天的人都很孤單，需要團契，但科技令人孤單，互聯網出現，以為網上電郵交流迅速，實在叫人欠缺溝通，研究告訴我們上網帶來孤單、抑鬱，因此需要真正團契的生活。

(四)有工作，沒有事奉

工作是為自己，為求別人的稱讚，建立自己的地位；事奉乃是為神、為別人，工作令我們成為
僱工，若傳道人在教會要求待遇、益處、福利，就是僱工一名。教會需要傳道人真正的事奉，仿似父母悉心愛護自己的子女、又如牧羊人愛護自己的羊群守望教會。馬大招待耶穌辛勤工作，馬利亞則坐在主旁聽道，意思是先聽從主話，明白祂的心意而行，真正的事奉是先親近主，依照主的要求而行。慕迪說：「神使用親近祂的人」，只會開會的人往往認為祈禱會是老人家、身體軟弱者的事，有智慧的人則是開會、幹大事的。相反，主教導我們效法馬利亞先等候主，靜候祂的心意，然後才是事奉。求主幫助我們不要祗管工作，沒有事奉。當主問：「要我為你做甚麼？」我們可有像巴底買的禱告：「我要能看見」，求主開我們屬靈的眼睛，讓我們的生活能夠榮耀主名。