復活與生命的源頭

【經文 約 11：25】

講員：張慕皚牧師   記錄：伍狄奇弟兄

約翰褔音第11章，記載耶穌基督叫拉撒路復活的事跡，當中拉撒路兩名姊姊馬利亞與馬大也是耶穌基督所愛。有一天，當拉撒路病危想找耶穌基督為他祈禱，耶穌基督卻沒有即時動身。直拉撒路死去，屍體留在墳墓四天以後，耶穌基督才再在拉撒路家中出現。馬大相信拉撒路本來還有活著的可能，她因此埋怨耶穌基督未有及時為拉撒路祈禱。耶穌基督卻對馬大說：「拉撒路要復活﹗」馬大以為末日來臨之時，拉撒路將會跟其他信徒一樣復活過來。主耶穌宣告：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」以上耶穌基督提到三種不同的復活：第一，「復活在我，生命也在我」意指我就是復活的源頭，我就是生命的源頭。主現在就能叫拉撒路肉身復活。第二，「信我的人雖然死了，也必復活」指將來主來時死了的信徒身體的復活；第三，「凡活信主的人永遠不死」是指現今信主的人得著重生，如以弗所書所指的屬靈的復活。

(一) 基督復活的必須性

基督在世時多次指到祂能叫別人復活，祂自己也要從死裡復活。約翰褔音第6章54節說，「吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」耶穌基督提到『吃我肉，喝我血』，等於我們領受他的道，願意跟隨耶穌基督，就有永生。這永恆的生命是豐盛的，正如耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約10：10）所以人從來沒法與神相提並論。又說：「我就是道路，真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約14:6）這些話都是只有神才有資格講的。

倘若耶穌基督沒有復活，四福音有關的記載，意義便盪然無存。回說耶穌基督死後不久，門徒各自各困於居所之內，自絕於人群，他們經歷失望、灰心、及沮喪。但是，剎那間，他們卻能夠從容走出情緒低谷，究竟是甚麼原因使他們驀地拿出勇氣，不怕官府逼迫、捉拿甚至殺害，並一同四處拼命宣揚耶穌基督復活的訊息？唯一原因是他們親眼看見耶穌基督復活的奇蹟。在五旬節，彼得便對著大群過節的猶太人說：「祂既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁。」（徒2:23-24）難怪耶穌基督的復活，成為了初期以至現在教會褔音傳播的主要訊息及基礎。

只有復活，耶穌基督才可稱之為神。羅馬書第一章四節說：「按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。」倘若耶穌基督不是神的兒子而死在十字架上，亦不能代替我們的罪。有了耶穌基督的復活及救贖，我們將來才會有復活的盼望，全人永遠在神面前活著；所以整個基督教的信仰和整個褔音的基礎都是建立在空墳墓之上。很自然，空墳墓之說成為初期教會的主要宣講訊息。哥林多前書第15章17節內保羅說，基督若沒有復活，你們的信便是枉然。的確，倘若耶穌基督真的沒有復活，那麼信徒冒生命危險堅守基督教信念，四處宣揚福音等行動，豈非枉然？保羅續稱，基督若沒有復活，我們豈非為神妄作見證？由此推論，四福音是虛構的；新約是虛構的；乃至於整本聖經也是虛構的。因此空墳墓之說對基督教實在是無比重要，難怪魔鬼撒但千方百計也要推翻耶穌基督復活的真理與事實。過去，很多人一直嘗試解釋空墳墓之說，但觀其言論之無稽實在令人可笑。有人以為主耶穌在十架上沒有死去，只是暈了，在墓穴中醒過來。

可以肯定，耶穌基督不是昏厥過去，而是在死人中復活過來。試想經歷折磨的主怎有能力推開兩噸重的墓門，又擊倒守墓的士兵。此外，又有人認為耶穌基督復活是出於門徒的幻覺，不過，從現代醫學角度去解釋幻覺之說，除非人們患上精神病或過分想念某東西或某人，幻覺才會油然而生。隨著耶穌基督當時死於十字架上，初期教會的門徒又早已普遍情諸低落，既沒有想過耶穌基督會有復活的盼望，也沒有想過耶穌基督可以重臨世上。而且，要說當時現場為數五百多人一同看見耶穌基督復活，是出於集體幻覺，亦不合常理。也有人推斷死於十字架上的耶穌基督，是門徒找人冒充，而真正的耶穌基督其實早已逃之夭夭。但關鍵在於門徒已追隨耶穌基督三年以上，要說門徒面對耶穌基督而不能分辨容貌真假，也於理不合，不能自圓其說。又有人反駁耶穌基督復活之說，不過是屍體給門徒偷去。問題是包括門徒、羅馬人、祭司在內也沒有偷耶穌基督屍體的動機。至於有說馬利亞錯找耶穌基督墳墓之說，更是荒謬之極。面對以上不同年月的荒謬論說。

現代人早已進入真假不分的年代，從《達文西密碼》小說、《猶大褔音》小說、以至耶穌基督家庭墓穴近期在電視上出現，真真假假，都給基督徒帶來不少震撼。對於以上的真真假假，基督徒反問教會為何不挺身作出回應？

今天是一個真假不分的時代，當中有內地及本地不法商人專賣假貨、亦有日本人否認當年南京大屠殺和慰安婦的史實；而且真假不分絕不是香港人中國人的專利，西方亦有類似事件發生。近期便發生美國利賓納生產商隱瞞維他命成分的事件。所以全世界都充滿虛假和瞞騙的事，尤其那些製作《達文西密碼》小說、《猶大褔音》小說、以至耶穌基督家庭墓穴考古紀錄片的人，都希望藉此讓我們相信四褔音、耶穌基督復活、耶穌基督作為神全是不可靠及虛構的。尤其近期《探索頻道》播出的耶穌基督家庭墓穴考古紀錄片，說墓穴內發現有骨頭，將可否定空墳墓之說。但類似的反證早已了無新意，早於1980年在耶路撒冷南部一個山洞內，就有過類似的發現，但後來已證實全屬虛構。

在耶穌基督家庭墓穴內，裝著耶穌基督不同家庭成員的石盒，石盒上刻有耶穌及馬利亞名字。不可不知，當時馬利亞名字十分流行，約有四分一女子的名字取名馬利亞，所以稱作馬利亞名字的女子俯拾皆是；更不知有多少人稱作耶穌？因為耶穌在當時同樣是一個十分流行的名字。透過上述不同反證，一直以來也沒有任何實證與結論。得到唯一的共同結論是，四福音是可靠的歷史文獻，是可靠的呈堂證據。謊言根本全無立足之地。就四福音真確性研究，早年己有人著手研究四福音是否可靠的歷史文獻；至於作為空墳墓之說的呈堂證據，四福音在法律上又是否擁有足夠理據呢？以上有關四福音研究的答案是正面的。因此教會不應對《達文西密碼》或《猶大褔音》等歪曲耶穌基督史實的描寫過分緊張，或過分回應。說穿了，過分回應，就等於幫助他們提升影片票房或書本銷路，沒有甚麼意義。

凡此種種的歷史文獻和圖片，都會影響史實的可信性；關鍵卻在於歷史文獻完成日期跟史實之間有多長的時間距離。距離越短，可信性越高。換言之，耶穌基督復活，門徒看見空墳墓後，便即時出來向群眾宣揚；而在耶穌基督復活四十日後，復活訊息已傳遍整個耶路撒冷。在歷史角度看，耶穌基督真的復活，四福音亦是可靠文獻。美國Western Michigan 大學古代歷史學教授Dr. Paul Mair指出，根據歷史研究的尺度，透過研究所有關於耶穌基督復活的歷史證據，結論是在第一個復活節早上，耶穌基督墳墓是空的；到目前為止，並沒有任何證據可以否定此結論。至於從學者角度看，四福音作為法律上的呈堂證據又是否足夠？美國哈佛大學法律學院教授Dr. Simon Greenleaf寫過三冊名著，都是關於法庭證據應用，堪稱是法律程序上的權威。他評估過四福音作為呈堂證據的可信性，結論是按照法庭審案的相關法則，耶穌基督復活的歷史證據比起其他歷史事件還要充分。經過了眾多專家的反覆實證，早已證實四福音是可靠的，耶穌基督是可靠的。如果你仍有懷疑，還可翻看一本名為(Who Moveed the Stone)講述耶穌基督復活的書籍，該書作者身為律師一直理性反對基督教，更認為復活節是虛假的。著書目的就是要推翻所有他認定是基督教的神話。但最終結論卻出人意表，研究發現耶穌基督真的復活了。第一章標題便寫著「一本拒絕被寫的書」，和他起初出書的目的南轅北轍。說到底，耶穌基督復活是神跡，是真千萬確史實。面對不同傳言，教會也不必花氣力跟他們去討論。

(二) 基督復活帶來的挑戰

究竟耶穌基督的復活帶給我們甚麼挑戰？在約翰福音第11章中，耶穌基督三次提到「信」：我們回應耶穌基督的空墳墓挑戰就是信。你可能會說，十年或二十年前，我早以信回應了耶穌基督，同時接受了耶穌基督復活的事實。但耶穌基督強調的不是這種「信」。那麼你接受了耶穌基督復活的事實後，有沒有影響你生命？倘若你相信耶穌基督死而復活的史實但依然故我，這種信肯定不是耶穌基督所要求的信。

耶穌基督所講的信，是徹底的信。徹底的信首先是全人的信。全人的信包括頭腦與認知上接受空墳墓的史實。但這還未足夠，因為全人的信，要求我們有意志上的決定。我們一旦決定跟隨耶穌基督，感情感性還不足夠，還要有行動上支持。跟隨耶穌基督委身的信，是跟隨耶穌基督進而可以徹底改變生命。如果我們只有頭腦的信，難怪我們一直跟隨耶穌基督以來，生命仍然是冷冰的；內心沒有那份火熱。徹底的信，同時是不作保留，沒有選擇餘地的信；神要我們給甚麼，我們就要甚麼；神要我們順從，我們就順從。耶穌基督一直要求我們即時立刻回應的信。好比耶穌基督呼召十二門徒，門徒會立刻放下所有，回應耶穌基督的呼召。祂說：「手扶著，向後看的不配作我門徒」。

耶穌基督同時是一個完全的神，一個完全的人。當祂手腳被釘於十字架上，痛神經直衝上腦，肺部積聚大量二氧化碳，引致呼吸困難。耶穌基督當然深知釘上十字架的痛苦，但沒有其他選擇，唯有走上十字架之路，這是澈底的信靠順服。人稱亞伯拉罕為信心之父，因他有徹底的信，願意把以撒完全擺上。弟兄姊妹，今天神可能會要求我們放下事業、錢財或愛人等東西給祂使用，但我們是否願意徹底的信，向基督十字架和空墳墓作最佳的回應，也是神所喜悅的唯一回應，是基督空墳墓對我們的一大挑戰。