寬恕的群體

經文【太18：12-35】

講員：曹偉彤院長   記錄：吳慧玲姊妹

香港浸信會神學院的師生近一年在教牧關顧之領域中一同學習，一年前我們學習教牧關顧之寬恕，這半年正學習教牧關顧之同理心。藉[太18：12-35]並以「寬恕的群體」為題，今早願與大家分享「寬恕」在教牧關顧中的重要性及如何學習寬恕。

寬恕是近數十年不少社會科學家有興趣探究的課題，研究報告指出寬恕能帶給寬恕者很多自身益處，例如減低抑鬱、憂慮、憤怒等等，寬恕也能助人提升自我正面形象、培養正面情緒，從表象看，寬恕跟心理健康息息相關；然而，這些研究卻少有論及「寬恕與靈性」的關係，亦少有教導人如何學習寬恕。

今天就讓我們一同思想如何學習寬恕，但我必先指出學習寬恕必須在「寬恕的群體」中學習，不能單打獨鬥，寬恕必是於一群人中重複又重複地去學習。教會就是一個「寬恕的群體」，教會教導人明白寬恕、講論寬恕、期望寬恕、鼓勵寬恕，及最重要實踐寬恕，教會是培養寬恕文化的一個群體。

此外，學習寬恕必須要將一些重要聖經經文背誦謹記，並藏之於心一生一世，好讓這些經文常常向我們的心說話，而[太18：12-35]就是其中一篇，此經文講到若有弟兄得罪你，你就先私下指出他的錯，若聽你，你便得了弟兄；反之，若他不聽，對方並不像迷途羔羊般回轉悔改，你就另帶兩三個證人去與他對質，若不聽他們，就將事件向教會陳明，若他不聽教會規勸，教會就必須將此人當作外邦人和稅吏般看待，嚴懲隔離，就是以後也不再與他團契；正如猶太人不跟叛國者一起團契一樣，因叛國者與外邦人和稅吏同類，均為不信，猶太人是不會與不信者一起虔守主餐、相互代禱的。

另一方面，「看他如外邦人和稅吏」雖則表示我們不再與這些被視作外邦人和稅吏般看待的干犯者團契，但我們卻仍要遵照耶穌基督的吩咐去愛這些不信的人及要向他們傳福音，正如耶穌基督也與外邦人和稅吏在一起，耶穌愛他們及傳福音給他們。  

[太18：18]『我實在告訴你們：凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。』耶穌基督在此清楚指出地方教會是有捆綁和釋放的權柄，即是地方教會有責難罪惡、宣告神審判來臨及勸人悔改的權柄和責任。我們現代人或會感覺耶穌基督的教導不識時務，甚至難以遵從，你或說教會應重人情味，應以同理心去牧養犯錯的信徒，幫助他們減低罪咎感。但耶穌基督的做法似乎不一樣，祂教導真正的牧養原來是要對付罪惡，因為當罪惡存在時，人就沒有生命，一如人的身體長有壞細胞便威脅健康，同樣當罪惡潛藏在教會裡，教會的生命就備受威脅，所以真正的教牧關顧必須對付、對質罪惡，讓人知道悔誤，迷途知返，對付對質是因為愛。 

神學家奧古斯丁的看法正也如此，他說適當適時的審判和刑罰是必須的，假如教會對罪惡不作適當的懲治則是對愛的否定，例如父母見其溺寵的兒女走上歪路也不予以矯正，這無疑是愛的否定。 他說不懲治罪惡就是行不善，懲治罪惡就是行美善。他以兩個成年人對在蛇窩旁玩耍的小孩是否應作規勸的一段對話為例，解釋何謂真正的對質。原本真正的對質是以人的福祉為依歸，盼人悔改，生命得贖，對質出於「真正愛心的對質的愛心」。據經文[太18：21-22]的上文下理看，「真正愛心的對質的愛心」就是七十個七次全心全意的寬恕，七十個七次意即無限次，耶穌基督叫我們要打從心裡全心全意無限次的寬恕人。[太18：23-32] 耶穌說天國像一個王饒恕了一個欠他天文數字巨債的僕人，然而，這僕人卻寬己律人，竟拒絕寬恕只欠他少量金錢的同事，王知道後召他算帳並懲治這個被他稱為惡奴才的僕人。　

雅量的寬恕

此讓我們見到王的寬恕是何等的大，王的寬恕正是一個「雅量的寬恕」。原來與人對質或責難他人錯處時，我們先要衡量自己與對方之基礎，愛對方的程度，因雅量的寬恕是七十個七次的寬恕，是次數無限的，是全心全意的。事實上，這一位王已寬恕了我們眾人天文數字的巨債，耶穌基督如今吩咐我們要寬恕人，且要學效王的雅量寬恕，至此，大家應更明白[太18：12-32]的主旨，希望你一生常常記誦此段經文，將之反覆思想、討論和實踐。現欲更深化大家對這段經文的理解，就是神藉這段經文向我們作另兩方面的指示：

第一方面，『寬恕不能情緒化』。我們對質罪惡，希望人能悔改，[太18：12-20]清楚論到當干犯者經多番規勸仍無悔意，這時採取隔離是必須的。聖經指「悔改」是人因知錯故在心靈及行為上均會悔過，即心靈上和行為上均要有改變。單在言語上憑一聲「對不起」，而行動上無實質悔過不是真悔改，真正的悔改是除了真心承認錯誤外，在一段時間內必須在生命和行為上逐漸有合宜的改變。因為，要求一個喜以話傷人的弟兄馬上改掉其生命之惡是有困難的，你要給他時間逐少逐少改變，你要對他作一次又一次甚至七十個七次的雅量寬恕。 雖說一個人是否真悔改表面頗難看透，但你卻不該輕率言恕，因為這只能說是一個「情緒化的寬恕」，情緒化的寬恕是沒建設性的，且可能會引來更多的傷害及惡行。

一個長久真正愛的寬恕是要以溫柔、苦口婆心的態度持續不斷去要求對方在行為上改正。以溫柔的態度是因為我們自知我們本身就是那個欠了天文巨款卻被寬恕的大罪人，我們以罪人的身份去寬恕別人，故只敢以溫柔的態度去要求他人逐步改過，此乃是我想深化你們對經文理解的第一點，我們要寬恕但不是情緒化的寬恕，可以這樣說：先有悔改後寬恕。

第二方面，我想你們小心聽清楚，有時寬恕並不一定是在悔改之後，有時寬恕可以在悔改之先，雅量的寬恕是七十個七次的寬恕，有時，且可能是在對方悔改之先。耶穌基督雖然嚴詞批評人的罪，嚴厲要求祂的子民，但耶穌卻給人無條件的寬恕，此乃你我已曾經歷過的。耶穌基督在外邦人和稅吏未回應說要悔改之先，耶穌已先與外邦人和稅吏團契相交，耶穌基督一開始亦已知道猶大是個不忠誠的人，但仍願收納猶大為十二門徒之一，這種團契這種相交是發生在人悔改以先。1995年美國奧克拉荷馬市聯邦大樓發生炸彈恐怖襲擊慘劇，釀成168人死亡，680人受傷，慘劇後全城舉行悼念聚會，與會的葛培理牧師向傷心的市民演說：「醫治的過程要開始了，整個國家都會站在你們身邊陪你們哀傷，我們從那裡來到這裡且是要寬恕！」不是要求懲處，不是作出檢控?葛培理牧師在此宣告「寬恕」！    

1984年諾貝爾和平獎得主南非大主教圖圖（D.M. Tutu）於1980年開始已在南非致力提倡廢除種族隔離政策，他在曼得拉當南非總統之先及之後，圖圖主教已經常強調「南非若無寬恕，南非便無將來」之論。圖圖主教叫我們誠實看待一些絕對的講法：「無悔改就無寬恕，無公義就無復和」，他叫我們不能將「先悔改後復和」這等口號完全絕對化，否則，復和的機會更微小更困難。因為要知道一個事實，事實是這世界根本就是一個扭曲的世界，事實是就算你我這班基督徒都是扭曲的。

馬丁路德說基督徒是蒙恩得救因信稱義的義人，但同時也都是在成聖路中的罪人，所以我們豈不是每天都向主念主禱文嗎?(路11：1-4)，馬丁路德也如此說：每天臨睡前我們要祈求寬恕，起床後要祈求天父「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」。活在扭曲的世界的我們是義人同時也是罪人，試想像當罪人講公義時，你感受會如何呢?你講公義、我講公義、甲乙丙丁也講公義，你我所講的和甲乙丙丁所講的公義都不盡相同，有時很困難啊！對公義執著就像「緊握拳頭」──代表力量的同時卻代表排擠，「一雙擁抱的手」──代表無甚力量，卻代表接納和憐憫。

人常處於矛盾中，一方面追求公義，一方面人卻也希望有憐憫。所以圖圖主教說當悔改和寬恕不能一併發生時，我們會否優先學習寬恕，因為寬恕或能帶出更多真正和平的機會。

不知大家有否此一經驗，當你的兒女犯錯，你直指或老說他們錯時，他們或會不聽你的教導。有時大家或另有一經驗，就是當你拍拍他們膊頭說 「亞仔，點呀！有冇錯呀！」這時你的兒女或會回應說「啊！小小錯啦！對不起囉！會啦！」好一個先寬恕後要求悔改的實例。

圖圖主教不是叫我們只講寬恕不講悔改，而是講出寬恕和悔改這兩個元素有時是可以並存的，至於孰先孰後，就要禱告仰望主。一般來說，應是「先悔改後寬恕」，但有時可能是「先寬恕後悔改」。無論如何，我們要知道在這七十個七次寬恕過程中，我們要明白「審判和恩典」與「悔改和寬恕」的關係。總之，我們要避免那「無恩典的審判」、「無審判的恩典」、「無寬恕的悔改」、「無悔改的寬恕」。因此，先後次序不再重要，最重要是兩者必須共存，孰先孰後則是我們一生人所要學習的功課。

基督教學者魯益師晚年曾回憶說他用上三十年時間一直嘗試去寬恕一個人，至此他仍期望終有一天他真的能寬恕那個人。原來寬恕真是個窮一生學習的功課，我們唯有禱告求主賜我們有雅量寬恕的生命。悔改和寬恕的意願同樣在教會群體中發生，就是於教牧群體、執事群體、成長班群體中，弟兄姊妹們彼此重重複複的提醒和代禱，且重重複複的實踐。就是於教會的崇拜也可重重複複講論寬恕的道理，此外，不單只在我們成年人群體中，同時也可於幼年群體及青少年群體中重重複複教導寬恕的道理。

在教會群體中重重複複提醒寬恕和實踐寬恕是必須的，因為寬恕本身就是福音，寬恕是耶穌基督對我們的教導，弟兄姊妹們，你是否看到耶穌基督說話的權能、相信祂的話並實踐祂的話。寬恕的終極是生命的救贖，教會是寬恕的群體，當寬恕發生在教會，我們便經歷生命救贖，脫離生命的兇惡。反之，當寬恕不曾在教會發生，我們就不能經歷生命的救贖，不能脫離生命的兇惡。教會如是，神學院也如是，神學院這數年曾真實經歷寬恕，所以我們也經歷生命救贖，也脫離生命的兇惡。讓我們相信教會是「寬恕的群體」，神的寬恕會重重複複地發生在城浸，求神讓我們看見、相信並聽話，求主憐憫幫助我們去實踐七十個七次「雅量的寬恕」。