堅持愛與祝福的人生

經文【彼前3：8-12】

講員：陳沛偉傳道   記錄：葉惠琳姊妹

今天讓我們藉着彼前3:8-12來一同思想「堅持愛與祝福的人生」。這段經文總結了上文提到的另類「家庭法則」，在家庭和社會上活出不一樣的見證，使外邦人和不信主的人都能看到神的榮耀。由於當時信徒正面臨越來越大的逼迫，這段經文正是關乎他們存亡的教導。在充滿敵視的社會中，究竟怎樣生活才可以同舟共濟，一起面對艱難呢？彼得從對內和對外兩方面作出勸勉。

一、堅持珍愛主內肢體(彼前3:8)

彼得在3:8以五方面來總結肢體之間重要的元素。首先彼得提到弟兄姊妹要「同心」，對於正面臨逼迫的群體，「同心」尤其重要，否則他們很容易會瓦解。「同心」並非要求統一信徒的意見，而是在一個共同信仰的承傳下，達致同一個志向，並且能夠和睦共處。保羅說：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。一主，一信，一浸，一神」(弗4:4-6)，這就是我們共同承傳的信仰，是我們信仰的根基，「同心」的基石。弟兄姊妹要同心，首先要與基督同心，同心的定準在耶穌基督身上。教會元首只有一個，就是耶穌基督。如果弟兄姊妹都能够在實踐信仰時如保羅所講：「現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着」(加2:20)，常常省察，與基督認同，弟兄姊妹之間的步伐和方向很自然就會漸漸接近。我們在教會商討事工時，開會前都會祈禱，目的就是為了尋求聖靈的引導，一同對準基督的心意。如果我們按着各人的心意而行，又把聖經的教導七折八扣，我們在教會講同心，只是停留在口號的層面上而已。

其次彼得在經文裏提醒我們要彼此「體恤」。當肢體遇上艱難，感到軟弱時，弟兄姊妹要同情和體恤他們。在平常的日子裏，我們在信仰上的軟弱，不容易察覺出來；但當風浪走近時，我們的軟弱就很容易顯露出來。彼得很明白這個道理，他從沒想到自己竟然三次否定自己的信仰；但同時彼得也不會忘懷耶穌在加利利海邊重新接納他、建立他那份體恤的恩情。大約四世紀的時候，對於應否接納曾經叛教的人重回教會曾經有激烈的爭論。因着強大的逼迫，那個時期有不少人因生命受到威脅而放棄信仰。當時著名的主教奧古斯丁就極力支持重新接納這些懊悔的信徒和神職人員。奧古斯丁認為教會最大的標記是愛，雖然教會要有追求聖潔的目標，但不應因此放棄願意回轉的人，放棄愛裏的合一。是的，弟兄姊妹在持守信仰上出了問題是要謹慎處理的，但不應該影響我們對願意回轉肢體的接納。好像保羅在加拉太書6:1上所講「若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。」在成長班中，我們都要彼此提醒，不要輕看漸漸冷淡的肢體，要體恤他們，鼓勵和幫助他們重新投入肢體生活當中。

跟「體恤」息息相關的是「慈憐的心」，意指我們的心柔軟一點，對弟兄姊妹的需要慷慨一點，或許這不是他們應得的待遇，不過我們仍然堅持以恩慈相待。別人曾經對你不好或沒有禮貌，也許是因為他剛剛遇到很大的困難、禍患。無論怎樣，我們應該對肢體心存慈憐，嘗試從好的方面來想對方。即使這樣我們會顯得不够精明，未能明察秋毫，甚至會吃虧，但這卻算不得甚麼，因為我們是一家人，在家裏無需「鬥智鬥力」。別忘記登山寶訓的核心教導:「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」(太7:12）

彼得又提醒我們要存有「謙卑的心」。謙卑不容易做到，因謙卑與我們的本性相違背，人總喜歡得到讚賞，成為強者。在當時希羅文化中，很強調「榮譽和羞恥」的對比。當時人們認為謙卑是軟弱的表現，現今文化也許仍存留這些影子。聖經形容摩西「極其謙和，勝過世上的眾人」，然而他卻是極剛強的領袖；耶穌基督反倒虛己，取了奴僕的形象，自己卑微，存心信服，以至於死，且死在十字架上。這不是軟弱的表現，乃是得勝！「謙卑」是我們要一生學習、實踐和操練的屬靈氣質。

在經文中彼得把「相愛如弟兄」放在五個元素的中間，在結構上有特別強調之意。其實彼得在第一章已經說過愛很重要，愛弟兄要真誠，要從心裏彼此切實相愛。這裏第三章彼得再次強調要相愛如弟兄，在之後4:8彼得再講：「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」為何彼得要這麼重重複複？是因為他深知道，剛才所講的一切信徒之間的美德，都必須在愛的原則上運作。試想一下，若沒有愛的基礎和動力，這些表現立刻統統成為重擔，成為苦差。你愛你的家庭，所以不辭勞苦；對你愛的人，你願意赴湯蹈火。這些都是我們經歷過的。彼得說「相愛如弟兄」，不單要有人間手足之情，更因為我們已經在基督裏重生，在屬靈上是一家人，所以那份愛特別深厚。當然，實際上我們都有自己的生活，各有各忙。但我們亦無需要時刻「攬頭攬頸」才算是相愛如弟兄。我就見證過在我們之間不少肢體在有需要時，弟兄姊妹就義不容辭地拔刀相助，有錢出錢，有力出力。如果沒有愛的基礎，這是很難運作的。「相愛如弟兄」是基督徒很重要的操作平台（OS）。
 
二、在不友善中堅持祝福(彼前3:9-12)

接着彼得把焦點放在信徒應該怎樣回應當時那些不信的群體對他們不友善的對待。彼前3:9上暗示當時的信徒正在面對惡待及辱罵，特別是從不信的群體而來的攻擊。由於當時的信徒選擇敬拜上帝而不敬拜羅馬君王，他們都被藐視，甚至被誣告是滋事分子。他們可以做些甚麼呢？人之常情是作出辯護，甚至作出還擊。但彼得的教導是相反的，「不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福！」我們愛仇敵，不一定要跟仇敵擁抱，但我們可以儘量向對方表達善意，不要詛咒。耶穌基督在馬太福音5:43-47挑戰我們：我們跟稅吏和外邦人有甚麼不同的地方？我們喜歡唱詩歌《使我作你和平之子》，但是否真的願意「不求被了解，但求了解人」？能夠改變人的，很多時不是我們講甚麼，甚至不是我們做了甚麼，而是我們活出來的生命與這個世界有甚麼不同。放下自己還擊的權利，拒絕讓以惡報惡的循環在我們身上再延續下去。

「倒要祝福」在原文一般的用法是為人講好話。由衷地為敵對的人講好話，需要我們放下仇恨，需要我們心裏有真正的改變。這力量是由重生而來的。經文更重要的意思，是要將屬靈的福氣帶給仇敵，祈求他們都能得到神的賜福。南韓人金鎮慶弟兄立志一生到中國和北韓傳福音。八十年代末，他在吉林省跟朝鮮接壤的城市建立了第一所中外合資的大學，並持續把救濟品送到朝鮮，卻因而被朝鮮政府指控從事間諜的工作，顛覆朝鮮的體制，被判處死刑。他在獄中寫了四封遺書，其中一封寫給美國政府，強調美國不可報復，因他一生是為了實踐神的愛；另一封寫給朝鮮政府，願意把自己的遺體捐給朝鮮醫科大學作研究，器官捐給有需要的朝鮮病人。後來朝鮮當權者收到這幾封不一樣的遺書，深受感動，經再三調查及一些政治角力，金鎮慶最終竟然獲釋。後來他公開交代事件，只稱自己是在朝鮮「滯留」，而沒有用上「扣押」的字眼，也沒有說半句傷害朝鮮的話。後來他獲朝鮮政府信任，邀請他在朝鮮建立平壤科技大學。更令人驚訝的是，朝鮮當局竟然願意按金鎮慶的要求，為此撤走軍事基地，讓出地方。這是對一個原先是死囚的人很高的禮遇。不單如此，幾年後金弟兄更加獲得平壤市名譽市民的嘉許。金鎮慶堅持行善，不以惡報惡，把原本死亡的咒詛完全扭轉了，並且成為了當地人很大的祝福，播下寶貴福音的種子。我們也許沒有那麼震撼的經歷，也沒有能力拯救整個世界，但我們一點點的堅持，卻最少能夠祝福我眼前的小角落，儘管受助的可能只是一個無名的小弟兄、小姊妹，但我們確實可以令這世界美好一點點。

基督徒能夠堅持行善，堅持祝福，根本的原因並不在於我們愛心爆棚，樂善好施，也不是因為我們EQ過人。彼得提醒我們，最直接的原因是我們的召命！我們也必因此能夠承受屬靈的福氣。（彼前3:9下）另外，回想我們祭司的身分（彼前2:9），別忘了祝福他人是我們的首要使命。
彼得在3:10-12引用了詩34篇一段經文。彼得提醒我們很多惡事最初都是從舌頭開始。我們的無心快語帶來的傷害，往往需要花很多力氣才能修補。我們說話時若能多一點忍耐，多一點溫柔，效果會大大不同(箴25:15)。另外，經文3:12節提醒我們，基督徒能夠離惡行善，尋求和睦，一心追趕，除了身分與召命之外，也是基於我們一個極重要的認信：神是公義的審判者，祂掌管全局，賞善罰惡，祂自然會審判惡人，向他們變臉。因此，我們無需急於自行作出審判和施行報應。經文也告訴我們，我們為了堅持祝福和行善所擺上的，是主知道的。「主知道」對於為主受苦、忍受冤屈的人來說，是莫大的安慰。

三、總結

雖然今天我們在香港不用面對因持守信仰而來猛烈的逼迫，但我們每天確實仍然活在不信的群體當中，面對信與不信的張力，以及生活上種種不同的壓力、柴米油鹽、生老病死。我們得認真思想，教會能否為弟兄姊妹提供一個歇息的地方，一個真正的避難所？嘗試由我們自己開始，想想可以多做點甚麼幫助弟兄姊妹？另一方面，我們在社會的公共空間裏正在傳遞着甚麼訊息？我們傳揚福音的基礎，是每天能够活出我們信仰中真正的美善。我們是否能夠更具體的為社會上被忽略的群體帶來祝福，擔當更大的社會責任呢？儘管我們的能力有限，但我們總能為身邊一些有需要的人帶來祝福。無論面對甚麼境況，認真去愛護你的弟兄姊妹，堅持只有祝福、沒有咒詛的人生！只有這樣的群體才能夠持久，才有真正的影響力，才是神所喜悅的！