祝福萬民的福音(二十七) : 人能逃脫死的王權嗎？

【經文  羅 5:12-15】

講員：蔡少琪牧師   記錄：萬愛碧姊妹

羅馬書5至8章主要談到因信稱義後要面對的挑戰。第五章首半段談到面對患難的挑戰，下半段則談到如何靠著主耶穌的恩典克勝罪和死的王權。今天，我們要反思一個重要的人生問題：人必然面對死亡的現實！你預備好嗎？

一、人讓罪進入世界後，死亡就已經作王了！

聖經指出，當亞當犯罪後，罪便進入世界，死亡也進入世界，並且死亡就作王了。羅5:12的直譯是：「所以，就如罪藉著『一個人』進入了世界，藉著罪死也已進入了，於是死就傳遍了所有人，因為所有人都犯了罪。」「一個」人是這段的重要表達，「一個」(one)這詞在第五章下半章就出現12次，主要是對比亞當帶來的傷害和耶穌帶來的恩典。犯罪是可以解釋為遠離神，作神不喜悅的事。既然，神是生命的源頭，遠離神就是遠離生命的源頭，所以犯罪的結局就是死亡。罪讓一切美善都被破壞了，因此人必定要死。創2:17是聖經中第一次出現「死」一詞的經文：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子『必定死』。」這是神對亞當的警告。「必定死」的原文是用兩次「死」字去強調：「死，你一定死」。蛇(魔鬼)卻對女人說：「你們不一定死！」(創3:4)原文的表達是在神的說法前，加上「不是」：「不是『死，一定死』」。那麼究竟是魔鬼對，定是神是對的呢？墮落後，人是否一定死呢？信魔鬼的人真是大傻瓜，可惜很多人都相信！當罪深入人心，人就做傻事，作惡事，害人害己；當罪深入社會和國家，國家也要顛覆！1867年，曾國藩與門生趙烈文談到清朝國運，趙說：「若非抽心一爛，則土崩瓦解之勢不成。以烈度之，異日之禍必根本顛撲，而後九州無主，人自為政，殆不出五十年矣。」意思是說清朝雖有種種問題，若中央核心還未完全腐敗，則不致於瓦解；但估計不出50年，清朝是會瓦解的。果然，47年後的1911年，清朝就瓦解了。

人人必須面對死亡。聖經很多智慧的教導都與教導我們認識死亡的存在這現實有關。明白必要死亡的現實，我們便有生命的智慧。雅4:14提醒我們不要自誇：「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」談到人生智慧的傳道書多次談到死亡這大事實：「無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期，這場爭戰，無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。」(傳8:8)來9:27說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」有時候，我們會像約伯一樣，經歷巨變後，才認真反思死亡的現實：「必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？」(伯4:17)必死的人帶著罪，又如何能面對神的審判呢？

律法頒布之前，罪和死亡已經作王了。保羅在羅5:13指出，在摩西頒布律法前，罪就存在，並且律法的功用是叫人知罪和無可推諉。(羅3:20b)越認識律法的，就應該更知罪，更警惕，並要提醒其他人。人一個主要問題，就是在沒有別人的提醒時，自以為就沒有問題，沒有自知之明！基督徒的責任，不單要傳講福音，也要提到死亡和審判的事實。最近看到一則報導，蘋果總裁Steve Jobs是商界奇才，最近健康每況愈下。以前，他曾說：「沒有人想死亡」(No one wants to die.)聰明的他不能掌管死期。李光耀最近對新加坡內閣說：「若我死了，把我的房子拆掉！」他在預備身後事！偉大的政客不能勝過死亡。順境時，我們可能忘記死亡的現實，但災難讓我們銘記這現實。去年上海教師公寓的大火，導致至少53人死亡，震盪了經濟冒起的上海人：原來死亡可以這麼近！讓我們反思耶穌的話：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」美國暢銷書《最後14堂星期二的課》，記述面對死亡的教授如何向他的學生不斷重申：「人生最重要的是學會如何施愛於人，並去接受愛。愛是唯一的理性行為。相愛，或者死亡。沒有了愛，我們便成了折斷翅膀的小鳥。」一個很好的靈修操練，就是預備自己的安息禮拜！你可以深入反思兩個生命的問題：1.在你的安息禮拜中，親友會如何談到你，如何評價你？2.深知你內心的主又會如何評價你呢？我們是否希望他們在我們死後，帶著嚴厲的評語來評價我們嗎？我們今日的光景好嗎？

二、死亡已經作王了！我們不能坐以待斃！

在摩西頒布律法之前，死亡已經在世上作王了：「 但死亡從亞當到摩西已經作王了，並臨到那些沒有犯類似亞當的罪過的人，亞當是那要來的人的預像。」(羅5:14的直譯)「死亡已經作王，罪已經作王」是羅馬書第五章一個重要教導。律法未頒布以先，死亡已經作王了。並且那些沒有像亞當犯這麼嚴重的罪的人也要面對死亡。初生嬰孩沒有明顯的罪，但死亡仍會臨到他們。這引申出一個神學問題：嬰孩死後是否得救？英國清教徒時代，威斯敏斯德信條指出：「那蒙揀選的嬰孩，若死於幼年，卻藉著基督由聖靈重生得救了；聖靈何時何地，用何種方式做工，都是隨祂自己的美意。其他未能在外部蒙受所傳之道呼召的選民，也是如此。」《威斯敏斯德信條》(10.3) 若神要拯救那些因身體障礙不能聽聞福音的，那些年幼的嬰孩，聖靈能有奇妙的方法。聖靈可以在他們心靈作工。此外，神必然是公平的，也必按照人的行為去審判，正如啟示錄指出，神要按照死人的行為審判：『照他們所行的』受審判。（啟20:12）

既然罪是事實，死亡是事實，審判也是事實，我們就不能坐以待斃或袖手旁觀！我們也必須成為守望者：「倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪。」（結33:6）越明白福音，就更有責任傳福音，保羅說：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。」(林前9:16) 耶穌沒有坐以待斃，祂親自來到世間，向人宣講福音，並死在十字架上，成就救恩。殉道的德國神學家潘霍華說：「當耶穌呼召人來跟隨祂，是呼召人去死。」既然人人必有一死，我們要浪費人生在無聊無意思的生活中，定是我們願意擺上自己，委身服事神，與神同工，一生榮神益人呢？為主付出的是蒙福的，主耶穌說：「凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（太16:25b）我們不能拯救世人，但神可以。我們應該有保羅的心志：「無論如何，總要救些人。」(林前9:22b)

三、第一個人亞當帶來死亡，末後的亞當(耶穌)帶來永生

亞當帶來死亡，耶穌帶來永生。「經上也是這樣記著說：『首先的人亞當』(the first man Adam)成了『有靈的活人』(living soul) ；『末後的亞當』(the last Adam)成了『叫人活的靈』(life-giving spirit)。」（林前15:45）保羅在羅5:21強調罪也已經作王了： 「就如罪在死亡裡面作王了，照樣，恩典藉著義要作王，藉著我們的主耶穌基督，帶出永生。」（直譯）我們既知道死亡是現實，便不應坐以待斃，要珍惜今天，要成為恩典的使者。

亞當的犯罪帶來死亡，耶穌的恩典帶來永生。在林後15章，保羅將亞當與耶穌作對比：「死既是『因一人』(through a man)而來，死人復活也是『因一人』(through a man)而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。」（林前15:21-22）明白主耶穌救恩的保羅不懼怕死亡：「死阿，你得勝的權勢在那裡？死阿，你的毒鈎在那裡？…感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」有神的恩典的基督徒，不單有今天，也有明天，更有永生。我們要抱著「我有今天，我有永生！珍惜今天，珍惜明天」的心態，不怕遭遇患難挑戰，要活出主的樣式，榮耀神。正如保羅說：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」（林前15:55-58）

基督徒不能袖手旁觀，不能坐以待斃。日本電影《楢山節孝》講述一位快年屆70的母親，為了節省糧食開支，要求兒子按照傳統，背她上山獨自等死！我們也有這樣的心態嗎？有統計指出，每秒有1.7個人死亡，即每天約有14萬6千多人死亡。我們有關心他們的死亡，他們要面對的審判嗎？我們有作守望者的本分嗎？十九世紀德國人慕勒，少年時期常偷竊父親的金錢，雖被父親嚴懲，仍不知悔改。到了十四歲，母親在他出外酗酒時離世。十六歲時住旅館但不繳費，要坐牢，等待父親代付旅館費用。在無計可施下，父親將慕勒帶進牧師學校讀書。那時候的德國缺乏敬虔人，學校中學生有九百人，但敬虔的只有九位。但慕勒遇上敬虔人，立志悔改，洗心革面，事奉主。後來，他來到英國發展孤兒事工和兒童學校，幫助了12萬2千名兒童，後世稱他為孤兒之父，終年92歲。慕勒藉著他的生命證明神是「至今仍然信實的神，至今仍聽禱告的神」人人都要面對死亡這大現實，你預備好向神交賬嗎？人生短暫，你願意委身一生事奉神嗎？