Kowloon City Baptist Church

面對罪惡(一)

【經文箴20：8-10】

講員：張慕皚牧師記錄：宋美芳姊妹

今天我們一同思想的經文是《箴言20: 8-10》，其實這段經文有一個主題, 乃講及如何面對罪惡的現實？讓我們先看看罪惡的現實是怎麼的一回事，罪是社會的問題（8節），也是人與人之間的問題；罪是個人的問題（9節），也可說是人心的問題和屬靈的問題（10節），換言之，罪使我們得罪了神。就讓我們分從三方面來探討這罪惡的現實。

(一)罪是社會的問題（8節）

「王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡。」王是很有經驗和智慧，能夠運用他的眼目斷出好與壞，曉得分辨善惡，將罪惡從社會中驅散出來。士師除了打理國防，戰爭等的事情以外，主要職責乃為人民判斷是非的問題。
所以士師記有這樣的記載：「在底波拉的棕樹下，以色列人都上她那裡去聽判斷。」(士4: 5下)。甚至進入了帝王時代，所羅門王在異夢中，也向神求智慧，使他能以判斷眾多的民，能辨別是非。正因為罪是人與人之間的敵對問題，要解決這些人與人之間的糾紛，便需靠在上掌權者去判斷個中的是非對錯（王上3: 9）。其實，社會的問題，不外是人的問題；歸根究底，人怎會彼此敵對的呢? 最徵結的問題是因為人皆以自我為中心，為維護一己利益，不惜打壓別人，踐踏別人。當我們再進深思想罪的問題時，便曉得罪其實是社會的問題。而在社會生活中，人們彼此互不信任才是基本的問題，而司徒德牧師 (John Stott)更不諱言文明社會許多的問題都是由罪產生。究竟罪又是怎樣來的呢？主要源自人們彼此缺乏互信，人口頭上的承諾不足取信，所以有合約的產生。求主幫助我們正視今日這個年代，社會充斥罪惡的問題，無可否認，罪是一個嚴重的社會問題。

以前奉行君主制度，有君王去審情度理，但現今事事交由君王定奪是行不通的。因為君王定奪代表人治的社會，其判斷為對就是對，錯就是錯；有時不免有主觀和偏頗的成分。再者，君王的年代已經成為過去，若以王權治國，一旦遇上昏君，朝令夕改，則黎民百姓亦不好過。所以建立一個民主、法治的社會才是上策；法律之下，人人平等。民主政制著重法治的精神，但是，想深一層，民主法制仍然是人治。不同之處在於從前是由一位君王獨攬大權，現在卻是小眾服從大眾；多數人認為對的就對，認為錯的就錯。一個社會沒有從神而來的絕對標準，當要定斷問題時，就得依大多數人的意見，仍然是個人治的社會。一個無神的社會，少數服從多數，在選舉事務上原是無可厚非，但在道德倫理上是行不通的。因為道德定律是由這位不變改的神根據衪不變的本性創造的，在衪創造的秩序裡所蘊藏的叫我們知道什麼是對與錯。所以，神的本性不變，衪給我們的道德定律也不變。試看，神創造的秩序是固定不變的，從神創造的秩序而來的道德標準同樣是絕對不變的。道德定律是絕對的，不能改變的，神在祂不能改變的本性裡頭產生的道德定律不可改變，正如我們不能改變自然定律一樣。當人心中無神，不尊重神的時候，我們就投票去決定對錯，但是道德的抉擇是不可能以投票方式去決定。例如，在神設立的婚姻制度裡，男女結合才是好事，對個人生命、婚姻生活和社會的穩定都有好處，不能用投票方式去決定接受違背神所設立的制度。今天，若我們誤以為民主社會就是法治社會就在看法上有偏差了。

弟兄姊妹，我們要力傳福音，讓多人接受神的真理，才帶來社會真正的安定和繁榮；否則，社會仍舊被罪惡充斥着。作家John Gardner 寫了一本書名《道德小說》(Moral Fiction)內容雖屬虛構，但其道德觀念是絕對的，是從神而來的。作家說：除非不信有神，除非神並不存在，我們不能縱容君王放蕩不羈；但在民主的制度下，人人都是君王，若人人都放蕩不羈，持不同見解時，問題該如何解決呢？是否將之美化為「多元文化」、「多元主義」，便可一笑置之。當人沒有神的時候，仍然活在一個人治的社會裡，罪始終是社會問題的罪魁禍首。當社會沒有神的道德標準時，人就會為所欲為，而破壞別人的生命並非一定在行為表現上；有時，沒有行動同樣會傷害人，得罪人，而且可能遺害極大。

(二)罪是個人的問題（9節）

誰能說：「我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪?」罪是個人的問題，不是整體的問題；沒有人能夠靠自己潔淨心靈，洗脫罪孽，成為乾淨的人。甚至基督徒有時也難以與罪一刀兩斷，這讓我們看見罪的普遍性，就連蒙恩得救的人，罪性仍然在心裡。人人都有罪，罪甚至滲透我們全人和一切的行動，所以我們仍然活在罪中；即使是最神聖的活動，都免不了為罪所感染。譬如說：當我們敬拜神時，口不對心，就是虛偽。正如主耶穌引用舊約以賽亞先知的話來形容祂的子民：「這百姓親近我、用嘴唇尊敬我、心卻遠離我……」(賽29: 13上)基督徒不敬拜神當然是嚴重的罪，但我們在敬拜神時心不在焉，豈非在敬拜中犯了罪麼？祈禱是神聖的活動，但主耶穌舉出那在聖殿禱告的法利賽人，他的禱告不能達到神面前，不能討神的喜悅（路18章）。人在祈禱的時候竟然犯罪，照樣在事奉、行善助人的時候也難免犯罪，其實就是在於動機不正。

今天，社會上罪惡滔天，我們每個人都難辭其疚；當我們對罪惡充耳不聞，其實也在犯罪，因我們是社會眾罪的一部分，且活在罪中。英國有一份報章曾連串報導，揭發社會的罪惡問題，在每篇文章的結尾都會提問究竟社會的問題出在那裡？後來有位讀者畫龍點睛地說道：是因罪在各自讀者心裡。如果人人都好像這位讀者那樣坦白的話，社會就不會出問題了。正因為今日有太多人自以為義，不肯認自己有罪，且把罪推卸別人身上，造成眾多的社會問題難獲解決。愛因斯坦說：人類真正的問題存乎其心，令人震撼的不是原子彈爆炸的力量，乃是人心蘊藏罪惡的力量。

不單祗人人都有罪，而且罪是普遍的，正如舊約聖經所形容：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」(創6: 5)，罪惡甚至到達一個泛濫，無藥可救的地步。人終日所追求，所想所做的純粹是為了個人的利益和好處，沒有理會神的事情，也沒有顧及別人的需要，祗想到自己的利益。當我們思想和行動都集中於個人的利益和好處時，終日所思想的就盡都是惡；人陷落在罪中，其深度就是泥足深陷，無法自拔。「世上沒有不犯罪的人」（王上8: 46上），又「在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。」（詩143: 2下）罪在本性裡面，我們都有犯罪的傾向，正因為罪在我們心裡，所以我們對處理社會罪惡的問題都責無旁貸。另一方面，由於罪是人類自己不能解決，甚至科技昌明也不能解決的問題，所以我們不可以靠自己。正因為人類自己不能自救，也不能夠勝過罪；主耶穌便為我們走上十字架這條痛苦之路。

有些人犯罪成了習慣，愈陷愈深，良心麻木便叫人失去道德判斷的能力；有些情況下，反而自覺自己是個好人，對人諸多挑剔，諸多批評，把犯罪的責任都推卸到別人身上；這樣深深陷在罪裡的人，甚至不覺得自己對神有虧欠。此外，當我們做了一件錯事，如果發現四周的人都犯着同樣的錯，因有群眾的支持，罪疚感便隨之而消失，這其實只是自欺欺人的想法。再者，罪不容易勝過，是因為罪叫人有一定的樂趣和享受。如果不是受着罪中之樂的吸引，我們也不會輕易犯罪。打個比方，當一隻白鴿飛越路旁的霓虹燈下的廣告牌，見到牌上有杯清涼的飲品，因着口渴的緣故，便飛撲向那杯飲品，結果被廣告牌撞斷了翅膀，掉在路上給途人踏死了。犯罪也有這類似的情況，罪有一定的吸引力，當我們衝上去擁抱它的時候，卻帶來生命的禍害。惟有靠著主耶穌我們才能勝過罪，沒有人能夠解決罪的問題，主耶穌才是唯一的救法──「除祂以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救。」(徒4: 12)求主讓我們看見罪的廣泛和深度與及人在罪面前無能為力；我們必須謙卑在神面前對付罪惡。在罪面前無人可以誇口，愈親近神的人，愈法看見自己的虧欠、軟弱、不配和污穢。

(三)罪是屬靈的問題（10節）

「兩樣的法碼, 兩樣的升斗, 都為耶和華所憎惡。」這節經文提醒我們，道德是非的標準是由神所訂的，當有另一套標準出現則為神所憎惡。今日，若我們以其他的標準去取代神給我們唯一的法碼和升斗時，就等同於抹煞了神給我們的標準。今日，有人以為將罪惡美化其名，就等同沒有犯罪，這是多麼愚昧！外國有一位神學生，寫了一篇關於罪惡的文章，教授批改回來說以後不要再稱「罪」為「罪」了，「罪」已是一個落伍的名詞，應該改稱為「實存的疏離」。又有一位傳道人更認為罪會令人產生罪咎感，今日的時代不應該再提罪的問題；他更著書立說證明這個觀念是自馬丁路德宗教改革以來最偉大的改革。此外，我們又喜將罪推卸給邪靈污鬼，我們犯了罪就推卸責任；撒賴是受魔鬼的引誘，即使在教會圈子裡，也有這番理論。有人稱「罪」為病以掩飾罪的過錯，但這並不等同沒有罪過。當我們運用另外的法碼、升斗、試圖拋開神的標準，便叫神傷心難過，因為罪是神所憎惡的。請謹記神是將罪和罪人兩者分開，神愛罪人但憎惡罪人所犯的罪：「神是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」(詩86: 15)當神憎惡罪的時候，其實是在彰顯神的愛，因為神愛我們，所以憎惡我們裡面的罪，因為神知道我們的罪得不到解決，就會傷害我們的生命，所以神憎惡罪。須知道，神容忍我們犯罪是有限度的，祂施恩也有截止的期限，當神的慈愛和恩典截止的時候，審判就會臨到。舊約人物參孫，神給他何等大的恩典和能力，但他就一而再，再而三地犯罪，將神賜給他的恩典和能力放在一己身上。所以，當神的恩典截止時，參孫雙眼被剜出來，被非利士人用銅鏈拘索，在監裡推磨。罪會帶來綑綁，帶來折磨。我們再看以色列民族，君王帶領民族犯罪，拜偶像，神有豐盛的慈愛等候他們，但他們仍然不悔改。當神審判的日子臨到，他們所遭遇的真是何等淒涼：「在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去。」(王下25: 7)神的忍耐和慈愛都有截止的限期，願意我們陷在罪中的人，都謙卑自己，回到神面前；因今天仍然是神悅納人的日子，神仍有恩典，有豐盛的慈愛等待著我們。