Kowloon City Baptist Church

管治的智慧(二)

【經文箴 20：28-30】

講員：張慕皚牧師記錄：劉玉清姊妹

上週26-27節的經文描述管治的智慧，（一）建立法律和秩序；（二）建立正確的道德和文化。當中特別提到君王、政治領袖。這段經文也可以應用在今天社會各階層，家庭、學校、商界、不同行業中作領袖的管治方法。求主恩待這些基督徒持有這樣的智慧質素，為主作光作鹽。28-30節提出更重要的管治智慧：管治者的生命和品格質素。

(三) 仁愛與誠實的品德 (28節)

「王因仁慈和誠實，得以保全他的國位，也因仁慈立穩。」社會領袖的品格，要有仁愛與信實的配合，國位才可保全與立穩，這是神所命定的。真正在人國中掌權的是神！世上所有的管治權柄皆從主而來，因此，神對代表衪的管治者有一定的要求。首先在品格上要仁慈和誠實，者不可分開。一個有能力卻冷酷無情的商界領袖，雖然得到下屬的敬服，但在公司出現危機時，他的屬下會選擇離去。反之，一個才德兼備的商界領袖，對員工恩威並施，縱使他的生意遇到危機，員工也會樂意與他共度時艱。社會上真有這種事情的發生？大家都知道是有的。

仁慈是愛的實施。聖經告訴我們：當向有需要的人彰顯慈憐，因為神是慈愛的，在衪滿有恩典與憐憫，所以，神要求衪的管治者要有仁慈與愛心。愛是不自私、立志將好處與人分享；仁愛的領袖會認為他得到的職位，在於服侍別人。這樣，當他是政治領袖時，便服務社會，不以權謀私；透過神給他的能力將好處帶給社會，承擔責任。那些渴求地位，唯利是圖的領袖，旨在建立自己及圖謀益處，其位必不立穩、也不長久。所以，承擔責任就是政治上的仁慈。

二十世紀被譽為研究管理學和領袖學最有權威的Peter Drucker，他這樣定義領袖：Leadership is responsibility（領袖/領導就是承擔責任），這見解與聖經的教導非常接近。我們或有疑問為何在世俗社會中也與聖經同樣的看法呢？這是因為神給我們有自然啟示，讓世人遵行神所命定的計劃時，得以明白衪的心意。保羅告訴提摩太，若有人想作教會的監督，是羨慕善工，在教會作領袖出於承擔責任，樂於付出，與所定義的何其相似！

1944年羅斯福當選美國總統，委任杜魯門出任副總統，雖然杜魯門志不在此，但因國家的需要便勉為其難承擔責任。1945年的一天，羅斯福夫人在白官召見他，嚴肅地告訴他總統剛剛離世，杜魯門震驚地表示有甚麼事情可為她處理！羅斯福夫人卻搖着頭對他說：「總統突然去世，管理整個國家的責任便得由你肩負，現在問題反而是我們可以為你做甚麼？」這話顯示出羅斯福夫人也是個好領袖，她深明大義，以國事為重，對副總統點出承擔責任的重要。

舊約亞哈王貪圖拿八的葡萄園，並向他提出轉換的要求，但不得要領。王后心有不甘，遂將拿八陷害、置諸死地，把葡萄園據為己有。這樣自私自利、以權謀私的君王，神怎會放過他呢！神是世界的創造者，衪掌管歷史，真正在人國中掌權，衪以仁慈信實待人，透過自然啟示使人知道衪的心意。中國古代商朝時期君王未失人心之前，其品格之高可與上帝（當時的上帝觀）比擬。認為治國者應以殷商借鏡，便知天命非易於長久保持；統治者受擁戴，國運才會穩定；失人心者失其國，所以治國者最要注意的便是其德行。領袖有德行自然會受擁戴，得民心就得國土治理權，收入便可源源不絕。可惜，今天的社會卻是本末倒置，強調業績、以財為先、無視德行。

聖經着重我們結出生命的果子，耶穌基督是我們最高的榜樣，衪是萬王之王、萬主之主，衪在世上最後的一段日子走進耶路撒冷時，謠言四起，指他要建立新的王國以取代羅馬帝國。門徒雅各和約翰的母親也急不及待帶他們到主面前，要求將來可作基督的左丞右相。耶穌說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間𣎴可這樣，你們中間誰願為大，就必作你們的用人，誰願為首，就必作你們的僕人。」（太20：25-27）。今天，很多的人也和這兩位西庇太的兒子一樣希望成為領袖，但我們是否擁有領袖的品格？

（四）平衡的領導團隊（29節）

「強壯乃少年人的榮耀，白髮為老年人的尊榮。」這句話和領袖有何關係？青年人有活力和魄力，老年人有經驗和智慧，社會同樣需要他們。領導的班子裏要有一群人肩負管治工作，成員要包含社會不同階層的人，結合年青人的幹勁和老年人的經驗，就成了管治的智慧。

若有人自恃一生的成就靠自己得來，毋須信靠耶穌。對於這種人我只有假設如下：他的成就若非極之有限；他就是個貪功逞強、埋沒良心的人。一般的領袖大多只會重用同聲同氣者，年青的往往認為年長的與時代脫節，年長的則認為年青人經驗不足。舊約羅波安王也有同樣的毛病，當他父親所羅門王過世，全國乘時發出抗議的聲音，其中有一班人向他申訴，所羅門生前勞役他們，令他們生活苦不堪言，遂要求羅波安善待他們。朝中年老的謀士認為安撫對待才能維持長久的臣民關係；年青的謀士卻向王獻議，要加重他們所負的軛，並以蠍子鞭責打他們。羅波安接受了年青謀士的意見，這樣一個寶貴的國家便因此而分裂，並惹來極多的災難，這就是他失敗的主因。

均衡領導的團隊要照顧各階層的需要，羅波安王的失敗在於缺乏仁愛，只知利益、權力，漠視實際的需要。哈佛管理學的一項研究顯示：現今最好的領袖是五、六十歲的人，他們既有年青人的魄力，又具備年老人的智慧。當然，任何年紀的領袖都需要均衡領導階層的輔助。摩西擁有這樣的智慧，當他帶領以色列人離開埃及時，第一場戰爭的對手便是在沙漠善戰的亞瑪力人，而當時的以色列人卻手無寸鐵。摩西於是吩咐年青的約書亞帶領一班青年人迎戰，他與亞倫、户珥在山上舉手祈禱（意思是仰望倚靠神），這樣年青的、年老的互相配搭，他們靠着神面對敵人便取得勝利。求主幫助我們有這樣的智慧。

（五）公義與慈愛兼顧（30節）

「鞭傷除淨人的罪惡，責打能入人的心腹。」承上兩節經文，這節主要帶出仁政需要公義和紀律兩者相配合的意思。一個徒具愛心的治理者，凡事有求必應、順從別人的意見，這表明他只是滿有溺愛的仁慈。正像家長讓家中小孩想要的都可得到，這便是溺愛，是有害的。社會上的領袖，需要公義與慈愛兼備。他既要仁慈，顧念整個群體的需要；也要嚴懲犯罪作惡的人，所謂嚴中有愛，這樣方能領導社會堅持原則，努力向前邁進。

領袖施行鞭笞、責打，不在於泄憤和報復，也不是為了建立自己的地位。鞭傷能除淨罪惡，是為人的好處。責打進入心裏為要潔淨他內心深處，使其生命得以提升。倘若嚴中無愛、罰中無愛，最終便使人達於地獄之境！因此，領袖發出處分、實施公義，也要讓人感受愛在其中。若果沒有愛，鞭傷、責打便成了虐待。嚴愛要公義與慈愛兼備，作為領袖必須認真學習。

神的兒子捨身十架，為要承擔我們的罪，替代了我們本該承受罪的刑罰。今天，我們還是不肯相信，認為基督的死與我無關，仍舊在罪中沉淪，偏行己路。當面對地獄痛苦之時，卻向神發出怨言：刑罰太嚴太酷。神真是這樣待我們麼？神有公義與慈愛，衪已經為我們死在十字架上，然而人卻離棄衪的慈愛；因此，遭受嚴厲懲罰也是應該的。人怨神設立地獄，是因為他們不明白，神是公義與慈愛兼備的神。求主幫助我們具備領袖的品格，恩威並施，讓我們在世上蒙主使用。