時代公義與慈愛的使者

【經文 箴 22：22-23】

講員：張慕皚牧師   記錄：劉淑恩姊妹

這個真理失落的時代，人落在拒絕神的真理及離開神的嚴重境況裡。正因為神以真理治理世界，人若失去神真理，則個人生命、人際關係，甚至整個社會同樣都出現問題，造成可怕的亂世。

作為時代真理的見證人，必須實踐「公義」和「慈愛」，帶領整個社會活現這兩個維繫社會繁榮安定的真理。以下分從三方面來的探討：

(一) 公義與慈愛失落的世界

社會現象顯示兩類群體：第一類乃富有者，擁有權勢；第二類則為貧窮者，無權無勢，前者往往搶奪後者，甚至欺壓他們，這種情況在歷世歷代都很常見，不公與剝奪的情況更比比皆是。向有需要者施行公義之同時，也應有慈愛的表現，這是神對整個社會的基本要求。

聖經指出：神創造我們成為一個群體，既具群體性，但又要遵行神公義和慈愛的原則，否則社會就會崩潰，此乃末世一大迫在眉睫的問題。所以，彌迦書六章八節提醒我們：「世人啊！耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義、好憐憫，存謙卑的心與神同行。」 所謂公義，指基本的人權，將別人應得的給予他人，便是「行公義」。例如(1)婦女在社會應得到「同工同酬」的待遇；女士在以往常被欺壓，如今取得「男女平等」的待遇，這乃公義。(2)在家庭方面，許多問題皆源於公義的失落，當父母沒有按神吩咐，諄諄施教時，便是推卸責任，不行公義。同樣，子女若沒有按聖經教導孝敬父母、聽從父母，則可算為沒有向父母行公義。其實所有家庭問題皆源於此，同一道理，若果丈夫沒有按照聖經教導愛惜太太如同愛惜自己的身子一樣，或者太太沒有按聖經吩咐順服丈夫，也是沒有 「行公義」。(3)在工作場所，僱主理應提供僱員該得的薪金及安全、健康的工作環境，若果僱主忽略員工的基本需要，不算為「行公義」；換言之，若果僱員沒有按工作時間盡責，也算為沒有「行公義」。(4)在政治上，信徒為公民，理應順服在上掌權的，多為在上者禱告，應繳交該付的稅項；反過來說，政府的責任乃維持治安，促進社會繁榮，讓人人安居樂業，倘政府忽略這些責任，則沒有向市民「行公義」。(5)在屬靈方面，神向人施慈愛，當我們信主時，願將身體獻上當作活祭，此為向神行公義，乃是理所當然的。耶穌以祂在十架流出的寶血買贖我們，我們若不全心奉獻，為神使用，為主而活，便是虧欠神，沒有向神行公義，所有屬靈的問題其實皆源出於此，也源於「公義」的失落。

然而，「慈愛」超越「公義」，乃將超過人所應得的給予人。神將祂兒子賜給人類，為要拯救人類脫離罪惡，這是神的恩典，若果神不為我們賜下獨生子，替我們死在十字架上，神仍是公義的。因為「罪的工價乃是死」，我們人人都應該往地獄去，就算神連一個都不救，祂仍是公義的，因為這是我們的工價。我們今天為遭遇海嘯的受難者捐獻賬災，是慈愛的表現。又為遠方宣士捐獻支持差傳拯救靈魂之工，也是「慈愛」的行動。求主讓我們看見今日整社個會的問題乃是「公義」和「慈愛」失落所致。為何缺乏慈愛和公義呢？正因為人有罪性，人類基本的罪性令自己在墮落犯罪後，專顧自己，單愛自己，剝奪他人所有，忽略行公義，如此單愛自己的人便漠視他人的需要，使社會產生混亂。身為時代真理的使者，便應以身作則，讓世人看見神按真理原則管理世界，再進一步，若果靈性長進，可以「施慈愛」，願意對周圍的人多施愛心，遵行耶穌頒佈的兩條大誡命：愛神和愛人。這樣，所有家庭及社會問題便得到解決，基督徒實在有責任成為時代的真理使者 - 實踐「公義」及施予「慈愛」。

(二) 貧富懸殊的世界

第一方面，按上述的情況發展下去，世界會造成極端貧富懸殊的局面，以上提及的兩種群體：(1)弱勢群體 - 既貧困，缺乏物質，且沒有朋友，欠缺他人幫助，無權無勢；(2)財雄勢大者，卻在城門口欺壓貧窮人，城門口為當時施法的地方，本為「行公義之處」，反為富者所收買，結果變成為扭曲真理和正義、欺壓貧窮者的地方。這裡可能存在一種官商勾結，富者擁權自重的情況，今日世界所產生的問題相信正源於此。社會上的財閥有權有勢，貪得無厭；甚至以暴力巧取豪奪，壓榨平民，這是極端嚴重的罪。

聖經提醒我們：末世時代這種情況特別嚴重。按啟示錄提出的四匹馬將臨，即預表末世時代的四種趨勢 - 那不能逆轉的趨勢。第一匹白馬代表異端邪說充斥世代，正因為人否認神的存在，自以為優越，喜歡相信甚麼便信甚麼！接受那種觀念便是那種觀念，認為有權做任何事情。在這種所謂多元化、多元主義的副產品下，縱容異端邪說萌芽、滋長。第二匹紅馬，代表刀劍、暴力和戰爭的趨勢。因為沒有真理約束，各人偏行己路，人既自私，便以侵略的姿態，圖謀稱霸。第三匹黑馬，便是貧富懸殊的出現，有財有勢者搶奪貧困者，連僅有的都搶奪，此等罪行愈來愈嚴重。第四匹灰馬，乃指死亡、天災人禍的不斷增加之趨勢，實為人自招的惡果，更是神的審判臨到末世的人。人若違反神的旨意，必定帶來刀劍災難，所有天災人禍皆由人犯罪而發生的。工業革命前，東、西方社會人人皆平等，大家相當貧窮；工業革命後，平民富起來，在殖民地主義興起，反向其他地方的人民施予壓迫，形成欺壓社會的現況。

當今世上泰半人口仍然在極度赤貧或中等赤貧中過活，換句話說，世界上一半的人確實相當貧窮。「中產階級」以下的貧窮人就是我們所關心的三十億人口，他們活在貧窮中，每當我們想到每年有八百萬人死於貧窮，有三萬個兒童因缺乏糧食或基本醫藥而早逝，能不黯然！

或許弟兄姊妹會反問：我們既沒有搶奪、欺壓、壓榨他人，這些慘況於我們何干？但聖經提醒我們「愛」的相反為「漠視」，不予理會，誰為童工爭取權益？還有無數的尚在母腹中被殺的胎兒，誰為他們爭取權益？

最近報章記載另一類弱勢群體 - 植物人，又有誰為他們爭取權益？眾所週知的Terri Schriabo，雖經醫生診斷為持久性 (Persistent）的癥狀，但卻被裁決要剝奪她的生存權。聖經指出生命的主權在神的手裡，誰敢斷定植物人該死，誰敢埋葬他們？按聖經定義植物人仍為人，擁有神的形象，一刻未逝，生之主權仍在神手中。丈夫雖辯稱太太遇難時吩咐過讓她死得有尊嚴，卻無預囑證明。其實此種預囑有如自殺，否定了生命的主權在神手中，而自殺是嚴重的罪，自抬為神的身份。翻看聖經中敬虔愛神的人也不敢自殺，像摩西、以利亞至多祈求神取去他們的性命！作為基督徒今日要在神的真理上站立得穩，為弱勢群體發言。

(三) 提防逆向壓迫的世界

聖經教導我們不能一面倒維護弱勢群體，乃要針對問題的所在。如南亞海嘯受災者，在沒有人幫助下很難脫貧，故需要幫助。但若他們因懶惰致貧，則不宜予以同情心。

另一值得關注的問題 - 就是反對性傾向歧視的立法問題，政府要求市民發表意見，但凡持守真理的信徒都當發言，教會也該在此問題上多加探討。

政府即如世界之子，「性傾向歧視」的用字，可能誤導人接受不同性傾向的人，並認為此種傾向隱含天生及先天性。但據本人瞭解，今日尚未有研究證明同性戀為先天性，它是後天由家庭及成長問題引發出來的，是一種後天的選擇。故此，基督徒不是反對他們，而是反對同性戀行為，聖經並不接受這種行為，我們應對有此傾向者寄予同情及關心，幫助他們知所改善。

今日的問題不在於權利，而在立法的目的。政府立法反對人吸煙，因為吸煙危害自己和他人的健康，立法反對同性戀，也是此理。其實，無數的疾病來自同性戀的行為，並引致心理、生理上種種疾病，此次若「性傾向歧視條例」立法後，勢將影響教育和家庭的制度，甚至連累各行各業，所以我們要緊守真理。

我們應尊重他人，如生存、住屋、選擇職業等一般權利，但豈可立法維護某些人犯罪，損害別人的權益呢！此種違反神創造秩序及形式的生活，實不敢苟同。

去年六月卅日瑞典法庭判處一位牧師在講道中反對同性戀行為，結果被囚一個月，若性傾向歧視立法成功，牧師的證道也會受到諸多制肘，教會也就失去了言論和信仰的自由，這個問題的嚴重性不可輕視。