充滿感染力的生命（二）
【經文 箴 29：3-5】
講員：張慕皚牧師 記錄：余曼麗姊妹
神改變社會的最基本方法，就是透過義人，以其具感染力的生命幫助別人歸向主耶穌。當社會上信主的人愈來愈多時，社會就能達致整體的更新。上週我們提到一個充滿感染力的生命是愛慕智慧、處事公正、待人正直的生命。本週接着講餘下的兩點：
（一）自由奔放的生命
自由奔放的生命是有感染力的。「惡人犯罪，自陷網羅，惟獨義人，歡呼喜樂。」（箴29：6）惡人犯罪是指抗拒神，網羅如圈套的繩索，愈扯愈緊。惡人反叛神的律例是因以為神要約束他，以真理綑縛他，他渴望自由，但適得其反；竟沉溺於放浪形骸、不拘形跡的自我表現中。這樣的自由豈不可說一種放縱的罪嗎?「惡人犯罪，自陷網羅」亦可翻譯為罪中隱藏的圈套將惡人帶到死亡之地。為何人屢次受神的責罰仍然繼續犯錯，原因是罪叫人不由自主。沒有人能靠自己的力量勝過罪，惟有謙卑自己，藉主耶穌的救恩始得釋放。
罪又叫人失去能力，正如參孫。他有一個轟轟烈烈的人生開始，神使用他拯救以色列人脫險；及後他竟變得自私自利，不但沒有執行神交付他的使命，反而放縱情慾，以至百姓離棄他，並由妓女探得他能力來源的秘密將他的能力奪去，被挖去眼睛，帶上腳鐐，在監獄中推磨。參孫的生命，就是自陷網羅的生命。
聖經亦提到有兩類基督徒：一類是以三位一體的神掌管生命的屬靈基督徒，靠着聖靈話語的帶領走人生的道路；另一類是屬肉體的基督徒，任憑肉體的慾望過自己喜歡的生活。保羅形容屬肉體的基督徒，其生命如嬰孩一樣，沒有能力，只能喝奶，不能吃乾糧。保羅指出此等屬肉體的基督徒雖已重生得救，仍按照「世」人般過生活，與其他未信主的人一樣沒有分別。（林前3：1-3）。
一個滿有感染力的生命首先要脫離屬肉體的網羅，受神真理的約束，在真理中享自由。「惟獨義人，歡呼喜樂。」義人的特點有二：其一是勝過罪綑縛的歡呼，歡呼亦可翻譯成自由的奔跑。一個有能力的生命就如鷹展翅上騰，奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏（賽40：31）。其二是喜樂，這是生命的記號。現今世界充滿壓力，令人活在抑鬱中。愈來愈多研究証明癌症與情緒病有關。一個充滿喜樂、有感染力的生命實教人羨慕。
聖經又提及兩種歡樂，一種是世間的歡樂，另一種是神賜的喜樂。人皆喜歡追求快樂，但世間的歡樂往往受環境支配：生意順境、升職加薪、考試成績好、得家人愛惜就感快樂，反之則不然。曾有報界為「誰是最快樂的人」作了一個有獎的調查，結果共有四位得獎者。第一名得獎者認為最快樂的人是一名工匠，在完成一件得意的藝術品後，面對作品沾沾自喜；第二名得獎者認為是小孩在沙灘堆沙築堡壘；第三名認為最快樂者為一位辛勞了整天的母親，臨睡前替她的寶寶洗澡；第四位認為當一位醫生完成一項艱巨的手術後，知道可救回病人一命的時候是最快樂的。從這四幅圖畫的描繪，我們發現世人的快樂明顯地受環境影響，但沒有一幅與財富權勢有關，而是做有意義的工作。從這四個例子亦發現快樂並非刻意追求而可得的。有人形容追尋快樂如撲蝶一樣，筋疲力竭都未能抓住，但當你安靜稍息時，蝴蝶卻乖乖的伏在你身上。但以上所述都是較低層次的歡樂。
高層次的喜樂來自神的恩典，聖經中「喜樂」一詞的字根就是恩典。魯益斯認為喜樂不在我們能力範圍之內，世界的娛樂則在我們能力範圍之內；但人可以在自己能力範圍內作這樣的決定：不以世界得來的一切歡樂換取神所賜與的喜樂。神所賜的喜樂特點是絕不受環境影響；故先賢先聖在生命最困難時仍然有喜樂。
美國達拉斯第一浸信會W.A.Criswell牧師年青時在南方神學院修讀，功課壓力極大。有一次當他準備期考，極忙之際，突然感覺神與他同在，喜樂之靈填滿心胸，且有唱歌的衝動，於是他走出天井，放聲高歌，唱出一曲見證事奉神是蒙福的生命。想不到他喜樂的歌聲挽回了當時正處於灰心失意，打算離開神學院的Paul
Cravdall牧師，改變了他的生命。美國埃奧華大學精神科教授Donald Black曾在醫學期刊中發表對「笑」的研究，其實無論什麼樣式的笑都對人類內臟有幫助，它產生的內分泌如天然鴉片一樣令人忘記痛苦。可惜由人製造出來的歡笑很多時並非發自心靈，惟神所賜的喜樂使人無論置身任何環境仍能歡笑。基督徒理可為此作見證。
（二）關懷別人的生命
有感染力的生命是樂於助人、關懷人的生命。「義人知道查明窮人的案，惡人沒有聰明，就不得而知。」（箴29：7）罪最基本的元素就是自我，自私自利，一個軟弱屬肉體的基督徒依然被自私自利的罪所綑縛，一生但求擁有；而屬靈的基督徒乃從自我中心的罪的綑縛得釋放，捨棄自我，愛神愛人。
公義的法官，在查辦窮人的案件時，懂得了解案情的因由。有權勢者往往看不起窮人，自以為有權定人家的罪。這個教導提醒我們不論是當法官的或是有權勢的人，應善用權勢去幫助人，而非假借權勢去侵吞人，以圖私利。惡人不聰明並非因為他頭腦遲鈍，理性上無知，而是道德上的缺陷，就是妄自尊大、只顧一己的利益。不公的法官漠視窮人的案件，但對有能力聘請律師的富人則不敢輕舉妄動。然而，公平是愛的實施，但不應護短，我們必須認清這一點。就算是弱勢群體，不對就是不對，不能因為特別憐恤窮人，以至偏袒他們，認為他們所行都是對的。「你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。」（利19：15）
關心窮苦人，原意是他們無權無勢，乏人照顧；但若窮人犯罪作惡，神照樣會懲處他們。整個人類都在屬靈的窮困中，神的兒子道成肉身來到世間，並非活在皇宮裏，乃為關心有需要照顧的窮苦人，這就是道成肉身的意義。祂生於馬槽、成長於拿撒勒，一個與外邦人混離的不高尚社區。神選擇在該區長大，為了更明白人的需要。及至其後出來傳道，並沒有走進富有和有權勢的人中間，而是走進社會低下階層，醫治那些有最大需要的病者，釋放那些受綑縛者。
今天教會亦需要道成肉身，進入窮困人中間，活出有感染力的生命。將窮苦人摒諸於教會門外，並非討神喜悅的教會。主耶穌第一篇的講道，仿如就職宣言一樣，祂引用以賽亞書中其中一段：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路4：18）主耶穌的生命之所以有這麼大的震撼力，以至今天仍有千千萬萬的人受着耶穌基督的感染，乃因耶穌的援手觸及那些極需援助的貧困人。神藉這節經文教導我們成為有感染力的基督徒，成為有感染力的教會，我們要在苦難的世界裏找出最大窮困的地方，流露主耶穌同情人及關心人的激情。耶穌在逃避敵人追趕時，在路旁遇上一名瞎子，便冒着生命危險停下來醫治他，結果叫他全人得醫治。我們要立即投入有需要的人群中，正如耶穌所說：「趁着白日，必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了」。（約9：4）
十九世紀的李文斯頓，一位備受當今世代尊崇的宣教士，在最艱難的時刻默默耕耘，將一生投放在非洲大陸，幫助當地的窮困人。1896年，英國格拉斯哥大學向這位宣教士頒發一個榮譽博士學位。當他站在台上講話時，台下鴉雀無聲；尚未開口，他的樣貌已清楚表達了一個信息：他憔悴枯槁，截斷的左臂吊在肩膀上……告訴台下觀眾，他還要返回非洲，繼續神交付他的工作。然而，是什麼因素支持他多年逗留在一個不友善的地方，在那言語不通的情況下繼續幫助有需要的人﹖那就是來自基督的應許：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28：20）
求主幫助我們像李文斯頓一樣，學習主耶穌，做個生命有感染力的人。
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