認識神 (一)

【經文 箴30：1-9】

講員：張慕皚牧師    記錄：張淑儀姊妹

即使你做了許多年基督徒，你對神的認識可能很少。亞古珥雖然對神有深入的認識，但他在這段經文中也自謙對神的認識不足。「認識神」是人生最重要的追求，從古至今，人類不斷探索神的存在，正如巴斯卡所言：神造成我們內在有一個神的空間，惟基督能把這空間填滿。信主後，我們更渴慕認識神，恰像戀愛中的人想熱切地認識對方一般。就像詩篇四十二篇：「神啊！我的心切慕�瞗A如鹿切慕溪水。」保羅在腓立比書三章也見證說：當他認識耶穌基督後，便看萬事如糞土。保羅看萬事為有損，以認識耶穌基督為至寶。這是保羅和你我的「標竿人生」，許多時基督徒都有一個錯誤的觀念，以「立志做一個偉大的工程師」，「立志做一個偉大的母親」為終極追求。但其實我們要學像馬利亞，在基督的前等候，更多地認識基督，如此方為最好的福份。

我們何等需要更多認識神，得著生命的成長。以弗所書四章說：「我們人在真道上同歸於一，認識神的兒子、得以長大成人，滿有基督長成的身量。」求主教導我們，在未來一年訂立目標，追求更多的認識神。

(一) 透過從上而下的啟示 (箴30：1)

箴言30章1-9節教導我們如何認識神，第一節說：「雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言。這人對以鐵和烏甲說。」我們不知道雅基是何許人，只知他的名字有順服、敬虔之意，就是說一個順服、敬虔的人栽培出熱心追求神的後代──亞古珥。亞古珥之名有搜集者、招聚者之意，他是一位教師，搜集神的聖言，還招聚人們來聽。以鐵、烏甲可能是亞古珥的學生。「真言」在其他舊約經卷中，被翻譯為「默示」，就是神給予先知的說話。因此，亞古珥告訴我們的，是從上而下，由神而來的啟示。這就是基督教跟其他宗教最大的分別，其他宗教要人在黑暗中摸索尋找神，而基督教是從上而來，啟示給我們的宗教。另者，基督教是生命的宗教，是讓人著新生命的宗教。今天許多人從科學、哲學中尋求認識神，不過都是靠自己的努力去摸索、尋求。有人問愛因斯坦如何做研究，他答道：「不過在摸索中」。我們感謝神，祂啟示我們，讓我們真正認識祂。認識神有以下四個先決條件，(1)神必須存在；(2)神啟示祂本身，並將祂的心意默示；(3)神按祂的形像造人，讓他能明白神。(4)神差祂的兒子耶穌基督道成肉身，彰顯最崇高的啟示。

(二) 透過謙卑的求 (箴30：2-3)

第二、三節教導我們認識神必須謙卑。驕傲的人不能認識神，唯有像亞古珥般謙卑，我們才能認識神。亞古珥說：「我比人更蠢笨」，今天沒有人會如此謙遜，這個世界講求建立自我形象，人只曉得展露自己的長處。然而亞古珥卻自認是眾人之下：「也沒有人的聰明」，這仿如說自己是禽獸 ，是畜牲。在屬靈方面，亞古珥說自己「沒學好智慧，也不認識至聖者。」亞古珥之所以口出此言，是因為他認識神。一個真正認識神的人，才能看到自己的愚笨和軟弱。舊約以賽亞先知在異象中看見主高坐寶，中其首個反應是：「禍哉！我要滅亡了，因我是嘴唇不潔的人。」──以賽亞先知看到自己的不潔。保羅說他是罪人之中的罪魁。當我們真正認識神的時候，才看到自己的不配和軟弱。你可能會說，將自己形容得禽獸也不如，是否誇張了一些？但其實這一點也也不誇張。試看螞蟻和蜜蜂，有系統地組織活動，按照神賦予牠們的生活原則，勤勞而有有組織地分工合作。你去看看鳥，牠們多麼愛護雛鳥！但人類社會卻不然，不但違反神賦予我們的道德定律，生活一塌糊塗；多少父母虐殺孩子，多少孩子悖逆父母？

我們做學問的，所知的實在太少。歷史學家湯恩比曾指出：十四世紀但丁已能掌握當代的學問。到十九世紀，歌德也普遍掌握當代大部份的學問。直到1831年歌德死後，縱使人類如何竭力追求，也未能掌握丁點學問。因此，我們放棄學像但丁、歌德般博學，轉而專心鑽研細小範疇中的學問。博士們專心研究其學科中的一端，卻可能歪曲了其他未專門研習的另一端。今日，我們研究神所創造的一切，更需要謙卑自己。過去十年我們所累積的學問，已相等於十年之前所有學問累積的總和。一個人即使廿四小時不眠不休地閱讀化學或物理的期刊，一年之後，他仍然落後三個月。人根本追不上極速發展的學問，故我主張廢除「博士」這名不副實的名稱。一個化學博士除曉得他專科知識外，其他的可能一竅不通。今日我們講求情緒智商（EQ），一個目不識丁的公公，可能比一個哲學博士更懂得待人接物，他的EQ可能高於一位博士。中國人早在《禮記》指出「學而後知不足。」人越精心研究學問，越發現自己的淺陋和無知。因此，亞古珥說自己在屬靈方面沒學好智慧。我們如何得著屬靈的智慧？讀經、讀神學，但我又要告訴你，這卻是一件艱難的事。自己雖然修讀過神學博士課程，但所認識的甚少。在加拿大教神學時，人家尊稱我為神學家，我卻始終覺得自己仍是神學生，尚有許多東西未學懂。因為人罪性的緣故，一段聖經往往出現許多不同的解釋，產生何其多的爭論。比如帖後二章述及「大罪人要出現，攔阻它的要被除去」其中便有至少十個解釋。又如耶穌的比喻，也有好些不同的解釋，人只曉得其中一個，不加細究便認為其他的是錯的，這是妄自尊大的表現。最近有人很謙卑地提醒我：「見證是見證，不能夠說成是故事。」但我卻想起，多少歷史人物的見證，我們可以用故事此詞彙代稱之；再者，說到神的故事，也不等於不真實啊！故此，慣用「見證」者不能說用「故事」者不確。在神學的研究中，可以有不同的立場，我們須謙卑自己。爭論只會顯示人的淺陋。若果我告訴你1+1+1=1，你可能會叫我別胡說，但其實三個一加在一起，便是三位一體神的奧秘。希伯來書告訴我們：「人非聖潔，不能見神。」當我們落在罪裡，不斷審判神和人的時候，我們不可能認識神。真正認識神學的人並非滿腦子都是學問，而是飽讀聖言後肯去實行、去經歷，這才是真正的神學。難怪亞古珥說他比眾人更愚笨，亦沒有人的聰明。一個人曉得自己無知是好事來的，最糟糕的是一個人不知道自己無知，這才是問題所在。我們須透過謙卑自己，向上仰望神、認識神。

(三) 透過自然界的啟示 (箴30：4)

第四節臚列了一連串問題：「誰昇天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？你知道麼？」答案只有一個──神。當你要解釋世界萬事萬物的道理時，必須上天空去，研究周圍環境。認識神的實在。可惜的是，從前蘇聯太空人升空後卻道：「我來到太空，卻見不到神。」有人回應：「請他脫掉他的太空衣吧！這樣他方能見到神。」多少年是這樣，要遇到挫折失敗才去認識神。「誰聚風在掌握中」──我們多希望操控天氣；我們將水包在衣服和其他容器裡，但神將水聚居於海洋裡面，又將天上的水包在雲裡。「誰立定地的四極」──聖經中的四極是指距離地球中最遠的四個地方，當人思想這浩瀚的宇宙是由誰所立定時，他可以見到神。

有人因研究科學而認識神，有人卻不然，之所以有這兩種結果，乃因為有人謙卑有人則否。今天堅信無神論者是迷信的，皆因第四節的這幾個問題告訴我們，除非我們像神一樣無所不在，無所不知，這樣我們才能真正證明神不存在。若果我們沒有這樣的能力，又如何論證呢？無神論者不能用理性建立他們的學說，他們充其量只可以作「不可知論者」──未有足夠證據，不能作定論。

牛津大學有兩位科學家，其中Richard Dawkin執教動物學，他認為唯有科學才能解釋萬事萬物，是世上著名的無神論者。由上世紀八十年代迄今，他寫了無數攻擊神和教會的書籍。另一位研究生物物理學的科學家名叫Alister Mcgrath，他博覽群籍，後來入了牛津大學，信了主，開始一邊研究科學，一邊研究神學，越發覺得聖經的解釋最能夠讓我們瞭解世界的事物。去年他寫了一本從科學角度回應Richard Dawkin的書，被認為粉碎了Richard Dawkin的無神論。他指出達爾文進化論中的突變，其實是未經科學證明的。科學研究瞬息萬變，難怪孩子們每年的教科書都在改版。十八世紀法國哲學家Voltain常常抨擊教會，但他其實是相信神的，他曾說：「我不能夠想像，一只手錶背後沒有一位造錶匠。」神的創造並非湊巧而來的，求主教導我們曉得欣賞大自然中神創造的偉工，亦懂得在所研究的學問領域裡看見神，正如著名的火箭專家Von Braun宣稱他要尋找神，從研究中，他看見了世界的自然定律，他要我尋這些定律的源頭──神。在神創造的一切裡，我們應該看見神、認識神。聖經的信仰和科學是沒有衝突的，因二者皆來自神，求主幫助我們從周遭的一切去認識神。