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聖經沒有說
陳終道
「聖經沒有說」--這是現今教會頗響亮的「口號」。許多人行事，都喜以「聖經沒有說」為根據。有些人認為這事不可行、那事不可行，因為「聖經沒有說」；但也有些人則以為這事可行、那事也可行，因為聖經沒有禁止。還有一些人，兼有上述兩種人之「長」。他們心中不願作某事時，便說聖經沒有要我們作；他們心中想作某事時，便說聖經沒有禁止我們作。商場中有投機的商人，想不到教會中也有取巧的信徒，這真令人感慨之至！其實，「聖經沒有說」本身是否聖經所有，已成問題了。若「聖經沒有說」本身也是聖經所沒有的，那就應當十分謹慎地使用這個原則了。
如果你以為「聖經沒有說」的便可以作，那麼你有太多事可作了，比如打麻將、買馬票、賭紙牌、吸香煙、販鴉片、上舞廳……這些都是聖經沒有禁止的。香港還有一種小城市中看不到的按摩院。照醫學上說，按摩是很有益的，可以促進血液循環，恢復體力，又能治療多種疾病。但是按摩院中污穢和不可告人的故事也多著呢，但這也是聖經所沒有禁止的！
若你以為聖經沒有說的便不可行，那麼今日在教會中也有許多事也得重新考慮是否可作。例如：今日教會中許多種組織，如理事會、少年團，好些聚會的種類、儀式和秩序、規定的講道時間，都不是聖經所有的。還有好些傳道的方式：如佈道會中要人舉手表示相信，會後替他留名，受洗之前要經嚴格考問，或參加學道班……這些也是聖經所沒有提及的！（筆者只是舉例解釋而已，並不表示筆者反對或贊成以上所列舉的。）
所以我們不能單憑這樣空洞而不負責的一句話--「聖經沒有說」，作我們行事的根據，因為這常會被肉體所利用，以成就己意。我們須要按整體的真理去明白聖經的原則，作我們行事的規範，方為可靠。有時，我們也許要歸納許多處的聖經經文，才明白一個真理的原則，卻可能無法從這許多處經文中挑出一節，作為聖經「有」、「無」的根據。所以，「聖經沒有說」只可照原則的有無，而不能照字句的有無而定，不然的話，漏洞太多了。例如有人說聖經中沒有提到禮拜堂，只有聚會的地方，所以他們不稱自己建築的會所為禮拜堂。可是聖經中的「聚會的地方」多是借信徒的家或租賃的房子，而非教會自建的會所。那麼究竟「聖經沒有說」，要「沒有」到甚麼程度方為合理？這真是一個辯不清的爭論了。
又如有些信徒說：聖經沒有說不可看電影。但聖經卻說：「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。」（帖前四3）從這節聖經便可知道不可看無益的電影。除了純宗教性及純教育性的電影外，試問哪一齣電影不是帶著色情成分，儘量激動人們淫亂的思想的呢？哪一個人真是為受教育、增知識而去看電影的呢？那真是只有天曉得了。戲劇本身當然是有意義的，但它往往叫人學習其中的壞事，並不能使人學好，因為它不過是把激發人們污穢思想的動作，假借一些富有意味的故事表達出來，以求盈利而已。所以，如果基督徒願意不替肉體辯護的話，就不得不承認一般戲院放映的影片，大多叫人親近淫行，是與聖經「遠避淫行」的明文相背的。
一個真心聽從父母命令的孩子，決不會在字句上吹毛求疵，只要明白父母的意思便照著行。惟有不願聽從父母的孩子，才會對父母的話咬文嚼字，作為不聽從的理由。
這樣也許有人會產生誤會，以為聖經太不完全了，漏記的太多了。讓我告訴你，神並不像我們那麼笨！如果神給我們開列了一張「犯罪的清單」，明列某些事是不可作的，那麼今日許多信徒只要改換一個名目或方式，便可以放心犯罪了，因為「清單」上並未列出那些罪名。新約的恩典時代比舊約的律法時代的道德律更高，因為後者只憑字句、靠行為，前者則憑精意、靠聖靈。字句是死的，範圍有限；原則是活的，不受環境、時間變遷所影響。這不是說我們可以不重視聖經的明訓，乃是說別把明訓只看作「字句」而已。
或者有人會覺得聖經的原則太廣泛，有時不知何去何從。其實神沒有給我們太難明的原則，只要我們：
- 肯在神的話語上下功夫，勤讀、精讀、熟讀。平日已明白聖經，及至須應用時，自必得心應手。只恐怕有些人既不明白神的話，又好出自己的主意，就難免走差路了。
- 順服聖靈的引導，存心敬畏神，虛心接受別人的提醒和勸誡，聖靈會在凡事上教訓我們（約壹二27），我們自然能領會聖經的原則。若是憑肉體的喜好，大膽作自己無把握的事，結果不但會作錯，且會受神的管教呢！
「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。」（詩一三一1、2）這是詩人的經歷，也是我們得安息的祕訣。
（本文摘自《十分鐘短講集》）
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