「救主耶穌」與「主耶穌」

滕近輝

在新約聖經中，「救主耶穌」這名稱出現了二十五次，而「主耶穌」卻出現了五百餘次，是一與二十之比。這比例上的大差別，實在值得我們注意。
神要我們接受耶穌為「救主」，更要我們接受祂為「主」。前者的重點是救恩，而後者的重點是主權。救恩使我們不至滅亡，主權使我們進入新的人生：遵行祂的旨意。然而，很多基督徒只要耶穌作他們的救主，而不要祂作他們的人生之主。他們想主持自己的人生；他們沒有改變，仍是舊人一個。
五旬節聖靈降臨，門徒被聖靈充滿。彼得那時站起來向以色列人介紹耶穌，他宣告說：「……當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主，為基督了。」（徒二36）這是教會初期用以公開稱呼耶穌的第一個名稱：「主」。
彼得深知「救主」與「主」之間的分別，所以他在彼得後書內，四次把這兩個名稱結連在一起：「主——救主耶穌基督」。這四次稱呼帶給我們重要的信息，現分述如下：

一、「這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主——救主耶穌基督永遠的國。」（彼後一11）
彼得在這一節經文中，把耶穌的雙重名稱與信徒靈性的長進連在一起。「這樣」是指著上文彼得後書一章五至十節有關靈性的長進說的。意思就是說，當一個基督徒接受耶穌為「救主」和「主」時，他的靈性就開始長進：在信心之上加上德行、加上知識、加上節制、加上忍耐、加上虔敬、加上愛弟兄的心、加上愛眾人的心。他有這樣的長進，是因為他接受耶穌的主權，順服祂的旨意，按著祂的教訓追求長進。
「加上」兩個字的原文，有其歷史背景：若有人舉行慶祝會，就搭台讓樂隊在上面演奏。開始時只有一個樂手演奏，不久有第二個、第三個……樂手上台加入演奏，漸漸形成一個樂隊，奏出悠揚動聽的歌曲。「加上」二字有兩個意思：其一是供應，即出錢請樂隊；其二是一個個樂手陸續上台參與演奏，使各種樂器的聲音組合在一起，發出悠揚而豐富的音樂。
「永遠」兩個字很重要。如果一個基督徒進入神國時是「豐豐富富」的，他就永遠豐富；反之，如果一個基督徒進入神國時是貧窮的，「像從火裡經過的一樣」（林前三15），那將是他永遠的損失！這一種認識與體會，使基督徒產生渴慕和追求的心。

二、「他們因認識主——救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢。」（彼後二20）
這一節裡面所說的「認識」，是關係性的認識，即密友之間的認識，亦即中國人所說的「知心之交」。這種對「主——救主耶穌基督」的認識，會產生淨化的作用：「脫離世上的污穢」，使人成為聖潔，勝過潮流中的一切罪惡。這就好像陽電與陰電之間互相排斥的作用一樣。對主耶穌說「是」，就等於對罪污說「不」！一個人不可能同時向基督與撒但都說「是」，正如一個人的膝頭只能向一個方向彎曲。若向主耶穌屈膝，就必然向撒但剛強不阿。「主知道搭救敬虔的人脫離（勝過）試探。」（彼後二9）那些向撒但屈膝的人，就作了「敗壞的奴僕」（彼後二19）。

三、「叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。」（彼後三2）
這一節經文是指著主必再來的應許說的。「主救主的命令」吩咐我們警醒等候，預備迎接祂的再臨。主耶穌這樣命令我們，是因為「在末世必有好譏誚的人隨從自己的私欲出來譏誚說：『主要降臨的應許在哪裡呢？』」（彼後三3）他們否定主耶穌再來的信仰。
但是彼得提出主必再來的三種證據：
1. 舊約先知的預言。例如但以理書七章十三至十四節記載：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞。」
2. 主耶穌自己的預言。「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到……他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」（太二四14-30）
3. 眾使徒的信息。在新約的二十七卷書中，有二十四卷提及主耶穌再來；只有腓利門書、約翰二書、約翰三書沒有提及而已。
可見，基督再來在聖經中是極有根據的，實在不容忽視。否認基督再來，等於否定全部新約九分之八的見證。
彼得的結論是：「你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。」（彼後三11-12）

四、「你們卻要在我們主——救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂……」（彼後三18）
這一節說，當我們接受基督的主權時，就發生兩件事：其一是長進，其二是使神得榮譽。

（本文摘自《偏差與平衡》）