得救的地位與得救的工夫

滕近輝

你們得救是本乎恩，也因著信。（弗二8）
恐懼戰兢作成你們得救的工夫。（腓二12）

一、得救的地位
有些基督徒獲得得救的地位以後，就心滿意足，別無他求了，以致在信主後佇足不前，停止追求，成為一個不長進的信徒。他們的生命枯乾貧乏，結不出屬靈的果子，令主嘆息。
這是「得救主義」或「相信主義」（believism），是一個屬靈的悲劇。這是一半的真理。
從一方面看來，得救是非常重要的一件事。若沒有得救，其他一切都談不上。「本乎恩」也是一個絕對的因素：一切都是由神的恩典而來，無人能靠自己的功德得救。這是聖經的基本真理，絕不可忽視。
信心也是一個最基本的得救條件。「因信稱義」永遠是神的原則與方法。這是宗教革命的宗旨與金句。
撒但一直在那裡千方百計地企圖否定這個原則，而以立功的觀念來取代之。世上許多人因中了他的詭計而徒勞無功。
我們絕對確定「本乎恩」與「因信稱義」的價值與基礎，但它們只是入門之道。入門之後，決不能只站在門口，佇足不前。
保羅說了一句非常重要的話：「雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」（林前三15）一個曾經歷火災、死裡逃生的人只剩一條命，一切都付諸一炬。這是可憐的、貧窮的得救。
舊約的羅得蒙了神的恩典，逃出所多瑪城，但是他的一切財物都被火燒盡，妻子變成一根鹽柱（創一九15-22）。最後，他選擇了瑣珥，住在其中。瑣珥的原文是小的意思。他的歸宿就是微小與貧窮。這是一個值得基督徒三思的鑑戒。

二、得救的工夫：完成得救的內容
彼得前書二章二節說：「叫你們因此漸長，以至得救。」
這一句話使我們感覺奇怪，它好像是在說：得救是藉著漸漸長進而獲得的。這豈不是藉行為得救麼？
這是一個很重要的問題，我們必須找出答案。彼得這樣說，究竟是甚麼意思？
其實，彼得在這裡所說的，不是指得救的地位，乃是指得救內容的完成。我們必須追求靈性的長進，然後才能完成得救的真實內涵。不然，我們只有得救的地位而已。
有兩種異端：一種是靠好行為的工夫得救；另一種是得救以後，不需要作工夫。
彼得前書第二章告訴我們，得救工夫的內容是：
第一，我們憑信藉恩進入救恩之門，獲得救恩的地位之後，就要開始腳踏實地的作悔改的工夫，對付一切的罪過：「除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話。」（彼前二1）這裡「除去」二字是很強的字眼，意即大掃除——摒棄一切違反神旨意的事物。
第二，以神的道——靈奶——充滿我們的心靈與思想，正如「才生的嬰孩愛慕奶一樣」（彼前二2）。這做法是積極的。
第三，這一切行動，都是對主的恩典、慈愛所作出的回應：「你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。」（彼前二3）
這樣，我們就漸漸成長，以至完成救恩的內容。
比方說，許多女士都喜歡繡花。她們先作好一個框架，跟著將圖案印在布上，然後將布安置在框架上。這不過是刺繡的準備。此後，必須把線穿入針眼，一針一針地繡上去，最後作品才完成——一幅美麗的刺繡呈現眼前。框架與圖案有如得救的地位，而美麗的刺繡有如得救內容的完成。其中一針一針的刺繡過程，就是救恩的工夫。
保羅用「恐懼戰兢」四個字來形容我們作得救工夫所應有的心態。這四個字表示重視、謹慎、盡心、認真、鍥而不捨，直至作成為止。
聖經多次多方勉勵我們作成得救的工夫：
1. 「你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」（彼後一5-7）這好像一座高塔，信心是基層，等於得救的地位；先有得救的地位，然後作得救的工夫，如此一層一層的蓋上去，最後完成救恩的豐富內容。
2. 「應當離開基督道理的開端（地位），竭力進到完全的地步（完成內容）。」（來六1）
3. 保羅提到「徒然相信」（林前一五2），那就是沒有真實作用的信心，是無益的。反過來說：「若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的……」這種信心產生所信之道的實踐。
4. 「祂有慈愛，有豐盛的救恩。」（詩一三○7）這豐盛的救恩不但叫我們「不至滅亡」，而且有豐盛的內容，使我們有豐盛的人生。
5. 保羅說：「祂所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。」（林前一五10）神的恩在保羅身上不但使他得救，更激勵他為主勞苦，又激勵他「向著標竿直跑」，身上常常帶著主的死，使主的生也顯明在身上（林後四10）。這恩使他肯為主而活，也肯為主而死。

（本文摘自《偏差與平衡》）