從何而來

經文：太八5-13
百夫長說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。」由這一表白，主說了兩句要緊的感言：
1. 「這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」百夫長的信心連主都覺驚訝，他的信心有多大啊！
2. 「從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」可見天國是要有與列祖一樣信心的人方能進去的。主藉此預告將來有許多外邦人會進天國，而猶太人身為列祖的肉身子民，反倒因為他們沒有列祖的信心而進不去。
整段經文也給我們看見「這樣大的信心」從何而來的一點蹤跡：

1
他對主說：「你到我舍下，我不敢當。」可能他熟悉猶太人以外邦人為不潔淨，不肯與外邦人來往的習俗。但以羅馬佔領軍的立場，對於次等公民的猶太人而能說出這句話，顯出他是個極其謙卑的人。
這使我想到信心與其餘的德行無法分開。在我這六十多年傳道的生涯中，從來沒有見過一個驕傲的人能信主的。
力持「上帝死了」之說的尼采（Nietzsche）曾說過：「如果真的有神，我如何能甘心於不是神？因此神是不存在的。」多麼驕傲！驕傲得狂妄了！
但另一位無神論者托斯托耶夫斯基（Tostoynsky）說：「如果沒有上帝，每一件事都是合法的。」可見人不信神的真正原因，並不是理性的問題，而是道德的問題。
德國一間教會收藏著一座有名的主耶穌釘十架的雕像。據說耶穌的像的眼睛看起來像流著淚。有人說：「我看不出來！」牧師說：「你跪下，再向上看，就看得出來了。」
惠敦大學（Wheaton College）的校長埃蒙德（V. Raymond Edmond）有句名言：「你要抬起頭來，必須先謙卑。（Knees down, chin up.）」這話何等真實！
從百夫長的身上，看到他的信心與他的德行有關。謙卑的人容易傾向客觀，容易接受超越自己的認知。百夫長的謙卑是他對主有這樣大的信心的原因之一。

2
從他在第九節所說的：「因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來……」看出他這樣大的信心不是出於深奧的哲理思考，也不是出於研究宗教的心得，而是從日常的生活中體驗出來的。
好些研究科學的人，在細微的科學現象上產生了對神的信心。
1. 物質運動律是趨向紊亂與破壞的，但生命體的存在是趨向規律與完整的，一旦這個趨向消失，生命就完結。這種與科學定律相背的生命現象，使一些科學家相信生命是出於神。
2. 外科醫生用第十二根肋骨做面部整形手術的填充材料，經過塑形的肋骨可以按需要的模式生長。這種現象使一些整形醫生想起神用人的肋骨造女人的記載，從而開始研讀聖經。
3. 數學是最嚴格的科學，1930年代已證明沒有一條定理是完全的，推論到最後都是一個假定。假定是可被接受或可不被接受的，人接受是相信這假定，不接受是不相信這假定。科學也是基於信心，所以信仰並不違背科學精神。
其實聖經有關信心的教導都取材於日常生活的見聞：
太六26：「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多麼？」
太六28：「你想野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！」
太七11：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼？」
百夫長的信心不是神學院教出來的，而是從日常的生活中體驗出來的。

3
「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。」當門徒還在稱呼主為「夫子」時，這位百夫長已經稱呼耶穌為「主」了。
他稱呼主耶穌是主（Kurios），在這裡有極深的意義，說出他與主耶穌的關係。雖然他是外邦人，但也是屬主的。正像那個希利尼的婦人，當主拒絕她去醫治她的女兒的祈求時說：「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」（可七27）她回答說：「主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。」就是因她的這句話，她的女兒得了醫治。
百夫長稱「主啊」這句話，正說出了他願意接受主成為他人生的主，真正相信了主。
但最要緊的，是相信我們的主是主（Kurios）。七十士翻譯舊約成希臘文時，就是用這個字來稱呼耶和華。我們自己的經驗告訴我們，我們的信心與我們對主的認識是成正比的，我們信心的大小是根據我們對主認識的多少。百夫長有這樣大的信心，是因為他認識我們的主是主，是有大能及權柄的神。
神曾使不生育的生產。
神曾使海水分開成為乾路。
神曾使鐵浮於水面。
神曾使日晷倒退十度。
在祂豈有難成的事？
這位百夫長有這樣大信心──「只要你說一句話，我的僕人就必好了」，正是因為他深切認識所求的這位，是擁有絕對權柄和能力的「主」。
（本文摘自《釋經講道回憶錄──六十五年釋經講道經驗譚》）

沈保羅