真道探研:洗手風波

經文：太一五1-20
按照約翰福音記載的次序，這段經文所記載的事件可能發生於迦百農。這些法利賽人和文士來自耶路撒冷，不是本地的，他們可能是被差遣來偵查耶穌的，試圖在耶穌的講話裡找控告祂的把柄，以致可以消滅耶穌（太一二14）。
當時的猶太人要遵守兩種律法，一是舊約內寫出來的律法，另一種是歷代拉比傳下來對律法的解釋，稱為口授律法，也就是這裡所說的「遺傳」。口授律法與寫出來的律法同等重要，犯了遺傳等於犯了律法。
為此，當時法利賽人指控主的門徒吃飯不洗手，犯了遺傳，不可看為等閒之事，我相信當時的情勢一定非常緊張，大家要看主耶穌如何處理這件事。

主在這裡說了兩句重要的話：
1. 「耶穌回答說：『你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命？』」（太一五3）
這些法利賽人指控主的門徒吃飯不洗手和犯了古人遺傳，主卻指責他們遵守古人的遺傳而犯了神的律法。主還舉出事實來證明：舊約十誡要人孝敬父母，但他們古人的遺傳說，人若拿當供養父母的作了奉獻，就可以不再孝敬父母。這豈不是他們守古人的遺傳而廢了神的誡命？
到了主後第二世紀，有位名叫猶大（Judah）的拉比把這些口授律法編成一本《米示拿》（Mishnah），共有六百一十三條，但其中大多不是教導猶太人守律法，而是教導他們如何做可以不算犯律法。比如，安息日從家中走出去，可走的路程是二千肘。拉比這樣解釋「家」是甚麼：家是有麵包、牛奶的地方，所以安息日走路的人走了二千肘，若一個盒子裝了麵包與牛奶放在地上，那裡就是家，就又可往前走二千肘。難怪主要指責當時的法利賽人：「你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命？」
主的這句話，不單否定了遵守古人遺傳的價值，更說出這樣做的人實在是假冒為善，這樣的人親近神是假的，只是口裡說說而已，其實心裡離神愈來愈遠；他們的敬虔也是假裝的，只是做出敬虔的樣子，毫無實意，他們在宗教信仰上只是一群帶著面具的人、一群做戲的人！
這一段主與法利賽人的對話，再次讓我們看見人墮落後敗壞的天性──只見別人的錯誤，不見自己的不對。正如主所說的：只看見弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木（太七3）。
大衛受了情欲的試探，犯了姦淫的罪。拔示巴懷了孕，大衛想盡辦法要殺死她的丈夫烏利亞，等到他死在前線後，大衛將拔示巴娶過來為妻。表面上他是何等慈仁的一位君王，但先知拿單來見他，對他說：城裡面有兩個人，一個是富的，一個是窮的，富的有許多牛羊，窮的只買了一隻小羊。富人的朋友來了，富人竟把窮人的那隻小羊拿來殺了請客。大衛聽了甚為憤怒，並起誓說那個富人是該死的，先知拿單對大衛說： 「你就是這人！」
我曾見過因情欲而跌倒的人，我嘴上雖然不說，但心裡卻看不起這樣的人。當我自己在安靜禱告中察看到自己裡面還有不乾淨的思想時，更深地恨惡自己。
我真覺得人墮落後的良知實在出了問題，從義而來的正義感專為別人，不為自己。
對當時法利賽人與今天的我們來說，主所說的「你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷」，真是一個千古不渝的真理。
主在這一段話裡還用了以賽亞的預言，加上一句「他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然」，這句話真是給當時的法利賽人與文士的當頭棒喝。

2. 「耶穌就叫了眾人來，對他們說：『你們要聽，也要明白。入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。』」（太一五10-11）
這是主就這件事所講的第二句重要的話。
主針對法利賽人對門徒的指控作了答覆，但對門徒不洗手吃飯是不是犯律法這件事，還沒有交代清楚。祂深覺祂有責任向他們講解清楚，特別是向那些圍繞著祂的群眾，使這樣的問題不再成為他們的困擾。
主的這句「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人」，表面看起來似乎與不洗手吃飯是不是犯律法沒有多大的關聯，這就是為甚麼法利賽人聽了不服，而門徒聽了不懂的原因。
但從主答覆彼得的問話中可見分曉：「豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落到茅廁裡麼？唯獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、茍合、偷盜、妄證、謗讟。這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」
律法的功效是叫我們不要加害人，十誡中有六條誡命（孝敬父母、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、不可貪心）針對人，都是禁止我們傷害人。手不乾淨就吃飯可能會傷害自己，不會加害於別人，以主的話來說是「入口的不污穢人」，為此不洗手吃飯不是犯律法。
倒是從我們口裡出來的往往傷害到別人，主在第十九節所講的這七樣叫人受害的東西，都是出自十誡中六條針對人的誡命。拉比們提倡洗手吃飯固然有益於個人健康，但實際上，我們更當潔淨我們的心，才不致損害他人，觸犯律法。
我們是不是應該像詩人的禱告一樣，隨時求神鑑察我們，知道我們的心思，試煉我們，知道我們的意念，看在我們裡面有甚麼惡行沒有，引導我們走永生的道路（詩一三九23-24）？

沈保羅