主題文章 天生我才由天用──屬靈恩賜之謎

　　教會也像社會上其他獨特的群體一般，在圈子內流通著不少只有圈內人才會明白其含意的語辭。這些慣用語或是源於教會傳統，或是源於聖經的用詞。
　　一旦參與教會生活之後，信徒很自然地學會這些慣用語，又運用它們來彼此溝通。久而久之，有些慣用語原來的含意竟漸漸模糊起來，甚至轉化成另一含意。這樣一來，信徒之間的傳意就會出現各說各話的障礙；有時，甚至會攪亂了這些慣用語原本在聖經中的含意。「屬靈恩賜」正是典型的例子，它已經變成眾說紛紜的教會慣用語。
　　「屬靈恩賜」是教會慣用的語辭。然而，它原本在聖經中的含意已經模糊了、混淆了，那往往會造成或大或小的不幸。常有不少信徒苦於發掘自己的「屬靈恩賜」，甚至疑惑自己是否具有「屬靈恩賜」，這一切豈非無因！更大的不幸是竟有人以信徒是否擁有特定的「屬靈恩賜」，作為檢定得救、成聖與否的確據。
　　正如所有語文的閱讀理解原則一般，聖經用字遣詞的含意，都必須從上文下理的思維處境去理解，因為即使同一個詞語，當應用於不同處境的時候，也會有不同的含意。
　　保羅在羅馬書卷首提及自己的心意：「因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。」（羅一11）在這節經文中，「屬靈的恩賜」是指來自上帝的祝福。保羅的意思是要跟羅馬信徒同享上帝的恩惠。
　　對於那些因為遭逼迫而信心倒退的信徒，希伯來書在卷首就鼓舞他們：「神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（來二4）在這節經文中，「聖靈的恩賜」是指聖靈賜人的才能，意思是信徒的服事表現可以證明救恩的確實。
　　這兩節經文分別用上兩個詞語：「屬靈的恩賜」和「聖靈的恩賜」，不少信徒弄不清它們的正確含意，以致經常誤用這兩個聖經用語。
　　「屬靈」是指與神有關的、「屬天」的，亦即屬於上帝的；「屬靈的恩賜」其實就是指所有來自上帝的恩惠，而這些恩惠的作用和目標又是為了榮耀上帝的。所以正如前面所引用的保羅的話，所有信徒都已經擁有上帝的恩惠。然而，像我們這樣愚昧的心靈之所以能夠領受和運用上帝的恩惠，都是藉著聖靈的開導工作。因此，不少信徒就混淆了，以為「屬靈的恩賜」等於「聖靈的恩賜」，其實前者是“spiritual gifts”，後者是“Spiritual gifts”。
　　事實上，新約總共記載了四份「恩賜」清單：哥林多前書十二章四至十一節、二十八節；羅馬書十二章六至八節；以弗所書四章十一節；彼得前書四章十至十一節。其中只有哥林多前書一處清楚說明這些「恩賜」是「聖靈」所賜的，其他三處都沒有直接提及「聖靈」。由此看來，「聖靈的恩賜」是比較專門的、狹義的用詞：指上帝藉著聖靈賜予信徒的全部恩惠之中某些出眾的才能。
　　這些列於「恩賜清單」之中、由聖靈分配給信徒的出眾才能，又可以按其性質分為兩大類。一類是一般人習慣所稱的「天分」，例如：口才、管理、服事等等。另一類是可以促進教會生活而特有的表現，例如：醫病、異能、方言等等。由此可知，聖靈會催促信徒運用信主之前已經擁有的「天分」來建立教會；於是原先自以為是的「天分」，就在聖靈的掌管之中變為服事上帝的「恩賜」。此外，聖靈也會為了建立教會的緣故，而賜予信徒一些新的、以往未曾擁有的特別才能。
　　原來「聖靈的恩賜」絕對不是「新約時代」的新生事物。遠至摩西建造會幕的年代，上帝也曾興起工匠，賜他們「聖靈的恩賜」：「看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工。」（出三一2-3）在這段經文中，「我的靈」所賜予的，是心思和手藝這類「天分」。
　　上述那四份「恩賜清單」，並不是將全部「恩賜」都列寫了出來。新約書卷都有特定的寫作對象和目標，書中的內容是因應對象的需要而列寫的，因此四份清單並非完全相同。綜合聖經所記的先例，可知「恩賜」的重點從來就不在其種類和特性。「恩賜」的重點只有兩項：恩賜都是上帝所賜的，所以既不可自誇，也不可比較；它們都是為了建立教會而賜下的，所以必須積極地運用，並且要積極地互相配合。
　　「恩賜」並無甚麼玄妙奧祕。我們只管盡心竭力，付出自己最專長的來建立教會。

區伯平