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男性與女性
你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。（加三27-28）
聖經在這裡有一個偉大奇妙的宣告：在基督裡，人間一切的差別都消除了，包括性別在內。這是人類平等的大憲章！人類中各種族、各階層、各年齡、各文化、各性格的人，都在基督裡融合為一了。在基督的國度裡，再沒有任何區分。然而，在人類歷史中，性別曾造成無數悲劇與罪惡。
男女平等的觀念首見於聖經：夫婦二人「成為一體」（創三24）。主宣告：「凡遵行天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」（太一二50）在古代的聖賢中，只有耶穌有女門徒。
基督教是近代女權運動的主要啟發來源與支持者。主的教導直接產生了歷史中兩個重要的解放運動：奴隸解放運動及婦女解放運動，它們是歷史對基督教的重要見證之一。
華人教會對於姊妹按牧問題意見不一，讓我們分別從歷史角度和神學角度作討論分析。
一、歷史角度
1. 舊約有女士師底波拉：士師是政治和宗教上的領袖。底波拉是神揀選與設立的士師，神甚至藉她打勝仗，故從舊約看神的揀選是不分男女的。
2. 新約方面──保羅對婦女事奉的立場與觀念：
a. 羅一六3-16：保羅提名問候十位姊妹。於第七節，保羅稱安多尼古和猶尼亞為女使徒。在當代，使徒身分是很特別的，保羅卻把這兩位姊妹與一般使徒同列，並指她們是有名望的，即在工作上是有表現的，這是很值得注意的。
b. 羅一六1：保羅舉薦堅革哩教會的女執事非比。
c. 羅一六3：保羅向百基拉和亞居拉問安，在排名上是妻子在先，丈夫在後。先婦後夫的稱呼在當時是反文化的。保羅如此寫，可見他們這樣的排名已成為當時的習慣，且被公認。
d. 徒一八24-28：亞波羅大有學問，最能講解聖經，只是他單曉得約翰的洗禮。百基拉、亞居拉後來向他詳解神的道。神使用百基拉幫助亞波羅，他也虛心領受這位姊妹的教導。
從以上例子看，保羅並不輕視姊妹，相反的，卻是十分欣賞姊妹的事奉。
二、神學方面的探討
反對姊妹事奉的辯論焦點如下：
1. 提前二12：這段經文不許女人講道，也不許她管轄男人，要女人沈靜。聖經學者有兩種看法：其一認為講道是指正式教會的講道；但更多學者認為這是以家庭為背景，因上文提及的是一般生活。講道的原文是指權威性的教導，是承接上文指對丈夫而言，而不是指教會的講道。
2. 加三28-30：在基督裡不分男女，都成為一。起初神從亞當的肋骨創造夏娃，雙方是平等的，給夏娃的名稱是配偶，即幫助同伴者，所以在人墮落前，男女是平等的。人墮落後，女人要順服男人，男人要轄管女人。但耶穌基督的救贖把男女復合，男女同是天父的兒女，在地位上是平等的。今日教會仍在罪惡權勢影響下，不能實現神原本的旨意，故夫婦仍有別。
3. 林前一一14：保羅從神學方面推論到人的本性。當時的特色是這樣的：女性是長髮的，男性是短髮的。頭髮長短是與當時的文化比較，女比男的長，是相對性的。
4. 林前一四37：姊妹若不蒙頭，就不可講道。言外之意，若蒙頭就可講道。保羅這裡說的「主的命令」是處境化的。例如：彼得在禱告時見異象，神要他把過去一直看為不潔淨的生物宰了吃，並三次說到神所潔淨的，他不可當作俗物。舊約清楚將生物分潔淨與不潔淨的，象徵神是聖潔的。福音時代，不再分潔淨與不潔淨，好像今日我們可以吃豬肉。姊妹蒙頭也是如此，只是當時文化上的需要。因以弗所有一大女神廟，其女祭司均披頭散髮，當時不蒙頭的女子代表不正經的人。
三、總結
姊妹在教會中可做教導工作，因許多姊妹具有教導恩賜。原則上是各人應按神所賜的恩賜去成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。今天，不少華人教會的弟兄姊妹仍未能接納女牧師。保羅處事的原則是無論行甚麼事，都要注意軟弱的人，不要絆跌他們。保羅有許多權利，但他一樣也沒有使用，為的是要在甚麼人當中就做甚麼人，從而得着他們。
在神學上、解經上，按立女牧師均無問題，要顧慮的只是處境問題，因為這是一個處境文化因素的問題。我建議女同工要尊重自己所屬宗派對這問題的立場，以及自己堂會長執與一般會友對這事情的領受程度，從各方面作詳盡的思考。
（本文節錄自《偏差與平衡》）
滕近輝
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