時代牧函：以利亞與以利沙系列（一）：站在破口之中

經文：王上一六29至一七1

引 言
　　在舊約眾多先知當中，以利亞可算是貼近人性的先知之一，聖經作者忠實地描寫他偉大與軟弱的面貌，難怪雅各稱他是「與我們是一樣性情的人」（雅五17）！研讀先知以利亞的事蹟，有助我們在黑暗混亂的世代中忠心地活出「我的神是耶和華」（「以利亞」這名字的意思）。
　　五十年代戰後成長的一代，大多經歷貧苦和艱難，時至今日，中國崛起帶來經濟的增長與物質生活的改善，往往使人容易向錢看；基督徒身處其中，不知不覺也受到影響，以致迷失本性，忘卻了耶和華才是真正的主，而物質並非主人！
　　所謂「時勢造英雄」，以利亞的生命與身處的年代是不可分割的，在一個靈性黑暗的環境中，更充分表露了先知的光輝，他獨自一人對抗著亞哈執政年代所呈現的靈性與道德敗壞。在「罪的歷史」（王上一四21至一六34）中，以利亞仍奮力宣告：「耶和華才是獨一的真神」。

邪惡淫亂的年代
　　「基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說」（一七1），列王紀上的作者沒有交代有關先知的出身及背景。以利亞身處南北國分裂之後，北國亞哈王執政二十二年（一六29），正把國家推向更黑暗的屬靈景況。作者評論：「暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪；他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇。」（一六30-32）在以色列王當中，亞哈是首位提及其妻子的君王；與所羅門王相比，後者只是寵愛外族妃嬪而使「他的心去隨從別神」（王上一一4）。作者刻意描寫亞哈的婚姻，而此宗政治通婚只為舉國的靈性帶來黑暗。亞哈無疑期盼透過巴力與亞舍拉，使撒瑪利亞成為取代耶路撒冷的新宗教中心，藉此拉攏迦南人，因為當地聚居了不少迦南人。
　　在舊約女性的名字中，「耶洗別」成了「邪惡」的代號。耶洗別運用其地位與權力，在全國推廣偶像或假神崇拜至極點。在亞哈的蔭庇下，她不斷擴展巴力廟宇與亞舍拉的敬拜，難怪聖經作者如此嚴厲地批評亞哈：「亞哈又作亞舍拉，他所行的惹耶和華──以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。」（一六33）啟示錄作者看耶洗別為異端或偶像誘惑者：「有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。」（啟二20）人竟受了耶洗別之類假先知的迷惑，離棄了真神也懵然不知！
　　巴力敬拜是最古老的信仰之一。巴力是具有多重面貌之神，有人視之為太陽化身、風雨神、生殖之神等。大多迦南人都接納巴力為掌管五穀的土地之神，一切農作物、牲畜與人類生育皆與祂有關。有關文獻反映人們在崇拜巴力時要燒香獻祭，甚至把兒女當祭品獻上；崇拜時常有狂歡飲宴，並有荒淫的表現，包括廟妓與敬拜者之間有異性與同性的性行為。這些與淫亂有關的巴力敬拜，便是促使此種宗教盛行的因素之一，也因此觸怒耶和華（一四23-24）。
　　「他們又為自己在各高岡上，各茂盛樹下建造邱壇、神柱和亞舍拉。」（一四23，新譯本）有學者認為亞舍拉與亞斯他錄可能是同一個女神，有人則認為亞舍拉是巴力的配偶之一，也具有多重性格。亞舍拉的敬拜往往是高柱上刻有女性或母神的肖像，以供一般人敬拜；其敬拜方式與巴力敬拜分別不大，只在於偶像本身的性別有異而已。作者提及亞舍拉，以及下一節的「國內又有男妓」（一四24，新譯本），正好反映這類敗壞的行為已登堂入室，變成了表達宗教虔誠的合法渠道。摩西律法明確表明：「在你為耶和華你的神築的祭壇旁邊，不可栽種甚麼樹木，作亞舍拉。也不可為自己豎立神柱，這是耶和華你的神所恨惡的。」（申一六21-22，新譯本）
　　在現今世代，不少人同樣把性「偶像化」，色情文化氾濫，正是現今世俗化社會把身體（特別是某些部位的展露）偶像化為膜拜的對象，造成人把「性」扭曲為物體化的商品，貶低了身體原來受造的意義。只求性的快感，不講愛的付出，就成為時下不少人持守的性觀念。當人把他人身體低貶為「即用即棄」的玩物，也看自己為追求色欲、滿足感官的動物，確實否定了人本身受造的尊嚴與可貴。

力拒狂潮的先知
　　「以色列的寶座被一個優柔寡斷的男人佔據，這個男子是他那放恣而妖艷的妻子之軟弱工具。耶和華的祭壇被拆毀了。祂的先知寂寂無聞地隱藏起來，忠實的朝拜者只剩下寥寥無幾……在這樣的情況下，以利亞赤手空拳地出現了。」（邁爾﹝F. B. Meyer﹞）
　　孫德生（J. Oswald Sanders）稱以利亞為「如火的先知」，就是在一片黑暗之中，他也不顧一切地走到亞哈王面前發出挑戰：「……這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」（一七1）先知以利亞敢於向亞哈王對質，宣告耶和華要對大地施行審判，而審判的性質正衝著巴力與亞舍拉的敬拜而來。以色列人該知道摩西的教訓：遵守誡命得福，不守誡命則遭禍；「耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們……速速滅亡。」（申一一17）
　　先知不過是來自提斯比的普通人，但他火熱愛主的心成為他敢於挑戰權貴的動力，以行動否定巴力敬拜。以利亞不是能言善道的先知，滔滔不絕地發表先知式言論。他只是簡單而直接地陳明耶和華的作為。耶和華叫天不下雨，就是要以色列人知道誰才是創造天地與海的主──不是巴力或亞舍拉，而是獨一真神耶和華。以利亞向亞哈王發出挑戰，正是耶和華與巴力能力的比試，讓以色列人可以分辨而作出抉擇──跟從耶和華，奉祂為主，還是跟從巴力，奉他為主？
　　以利亞的勇氣源自他對神的信靠；先知的權柄不是來自家世或地位，而是來自耶和華的召命。先知只是神的「出口」、代言人或信差，而「耶和華的言語」才是權柄之所在。「我指著所事奉永生耶和華」（一七1），這句譯文的意義不太明確，較好是理解為「只要以色列的神──耶和華仍然活著，是我所事奉的」。以利亞意識到耶和華是活生生的真神，對比那些只是木刻而不能行動的偶像，神的言語塑造了行動，祂的宣告正與旱災審判不能分割。以利亞的故事告訴我們，一位「合神心意」而被神使用的先知，較地位、群體或關係來得重要。神在特別時刻揀選了以利亞站在破口之中（摩九11），就能在漆黑中散發火光，使人認識耶和華才是真神。

結 語
　　歷史告訴我們，宗派或堂會不是長存的，各有興衰循環，而各地的基督教發展也有其歷史規律。學者葛尼斯（Os Guinness）指出在歷史中產生莫大影響力的，不是人數眾多的教派；反而是那些認定召命、活出真道的個人或小群，「人多就有實力」從來不是教會賴以成功之道！我們常誤會人數眾多等同教會復興，但以利亞的故事說明只要有一位火熱愛主的生命，有耶和華的同在，那就是「大多數」了！
（本文作者為香港教會更新運動總幹事）

胡志偉