時代牧函:以利亞與以利沙系列（三）：神聖醫治

　經文：王上一七17-24

引 言
　　近十年來，靈恩運動興起，人們特別重視神蹟奇事、醫病趕鬼，期間更舉辦了不少神醫佈道會等。不少信徒都感到困擾：到底上帝現今會否醫治人的疾病？神會否施行神蹟奇事？有些信徒看所謂「神聖醫治」（Divine Healing）已不合時宜，因為現代醫學科技一日千里；有些信徒更全盤否定，因為懼怕別人認為他們走向狂熱的靈恩路線。當然，也有信徒擁抱時下流行的醫治模式，認定「神聖醫治」是正常而慣常發生的事，人得不著醫治乃因個人信心不足所致。
　　面對眾說紛紜，讓我們回到以利亞與撒勒法寡婦的經歷，思考有關「神聖醫治」的課題。經文背景是先知以利亞與撒勒法寡婦一起經歷神的信實供應，由不足到有餘（一七13-16）；然而好景不常，人總會在不同階段遇上措手不及的危機。

疾病從何來
　　「她兒子病了；病得甚重，以致身無氣息。」（一七17）這件晴天霹靂的事件對寡婦來說，肯定是無情的打擊，難怪她責怪先知：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使神想念我的罪，以致我的兒子死呢 ?」（18節）
　　這突發的災難，使寡婦感到難以承受，因此她已忘掉了「神人」早前為她家所施行的神蹟奇事，如今，她滿腔怨憤，把一切不滿傾倒在以利亞身上。撒勒法寡婦面對垂死的兒子時，她直接的反應，是認為眼前的苦難跟罪惡有著不可分割的關係；所以她才一口咬定先知以利亞與兒子突發重病有關，耶和華的審判要臨到她家裡。
　　舊約的猶太人相信，罪的存在與疾病之間有密切的關係；這就說明了為何撒勒法寡婦如此回應。從疾病的歷史源起看，當罪進入整個受造界（創三11；羅五12），亞當對身體的認知與感受產生明顯變化，身體因工作而勞損（創三17-19），女性「生產兒女必多受苦楚」（創三16）。罪徹底地使整個受造界的機能失調，於是動物與人類為敵（創三15），植物又會為人類帶來不便與災害（創三18），甚至大地不再給人效力（創四12）。墮落的世界，變相是「患病的受造界」（sick creation），急切等候神的救贖（羅八19-23；弗一10）。
　　疾病雖是由罪產生，但個別信徒身體患病卻不一定直接與罪相關，約伯就是一個典型例子。撒勒法寡婦要承受的不是個人的過犯錯失，而是亞哈王「所行的惹耶和華──以色列神的怒氣」（一六33）間接造成的後果。旱災、饑荒、疾病與死亡，並非寡婦個人要負責的，而是在亞哈王統治下的人民要共同承受的苦難。
　　在新約年代，耶穌醫治天生瞎眼的人（約九章）時清楚表明：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」（約九3）對於個別的不幸或苦難事件，不少人以為找出了罪魁禍首，就能解決問題。耶穌的解說對此作出了澄清。
　　有些信徒把疾病與罪惡簡單化為魔鬼的工作，我們不能認同此種以偏概全的觀點。疾病有時來自惡者攻擊，如約伯（伯一至二章）、掃羅（撒上一六23）等，也有來自神的管教（林後一二1-11；雅五15-16）。神有時容許惡者的作為來成就祂更美的心意，如約伯、保羅便是。當我們把一切疾病過度「靈意化」，單一地相信「趕鬼醫治」的模式，甚至吹捧某些人的醫治恩賜，或把身體能得醫治的責任放在病人的信心程度上，這些實踐是過於聖經所教導的。

疾病如何醫
　　聖經告訴我們疾病如同罪惡存在的事實，我們有的是神學的詮釋，解釋疾病與罪惡的源起；然而對於某人為何患上此病或遭遇突發不幸事件，並不作任何明確的交代。對病人而言，關注的焦點不是病從何而來，而是眼前疾病如何得醫治。
　　以利亞面對人世間的疾病與死亡，並沒有發表先知式宣告，或作神學論述，或輔導哀傷的寡婦，他「就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上，就求告耶和華」（一七19-20）。先知以具體的行動來回應當前的挑戰，向神再三呼求；「耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了」（22節）。
　　舊約看「拯救」與「醫治」是同義的（耶一七14；雅五16），完整的救贖包含「靈性」與「身體」，兩者並不分割。創造與救贖的主關注並供應我們整個人的一切需要，祂的恩典與能力介入我們受造的不同部位。人無氣息就斷氣，當聖靈如神吹氣般進入孩子身上（創一2，二7；結三七4-10），他就回復氣息（靈的原意是氣息），甦醒過來。
　　超自然的神蹟奇事，如不靠藥物的醫治，現今也會發生；但基督徒遇上疾病的時候，並不能理所當然地認為透過祈禱信靠，疾病就可不藥而愈。另一方面，基督徒面對疾病時，其本能反應可能只是尋覓名醫，卻忘掉了尋求神的醫治，即仰望主透過人為器皿或其他方式來成就祂的心意。
　　滕近輝牧師指出醫治的實踐不是某些群體的「專利權」，他的忠告實在是我們的提醒：「今天教會注重神醫治疾病這件事不夠，在這件事上信心的操練不夠。我們須要對神的醫治有更強的信心，有更多的實踐，讓我們更多接受神對身體醫治的恩典。」整全的醫治不應否定醫療技術與藥物，也不盲目追求超自然醫治，而是謙卑無助地去到施恩之主前，領受祂主權賜予短暫的肉身或心靈醫治，或安然接受神至終的「永恆醫治」（指向安息主懷）。
　　神聖醫治的成就，關鍵不是以利亞的非凡信心，而是耶和華出於憐憫，記念寡婦的困境，垂聽先知的禱告。宣道會的屬靈傳統肯定基督是醫治的主，神醫「不是靠禱告治療」，「不是靠我們的信心」，「不是倚靠我們的意志力」，乃是「從神而來的超然力量，灌注入人的身體中，使他從新得力，神以祂的生命和能力，代替了軟弱受苦的身體」（《先賢之信──四重福音》）。

結 語
當你或家人患上疾病時，你曾否尋求與仰望神的憐憫及其醫治作為？倘若你的長期病患沒有絲毫改善，你會祈求神如何醫治你的心靈？神聖醫治的應許，指向人面對身體的「可朽性」（mortality），可祈求神能力與恩典的介入，確實的把握是「終極醫治」（安息死亡）帶來復活更新的身體（林前一五章）。因此，我們如同撒勒法寡婦一樣，經歷「醫治的福音」，並不是確保信徒「無病無痛」，享受「健康與財富」，正確的理解是「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的」（一七24）。信徒當認識這位滿有憐憫的至大醫生，祂深切關懷我們整全的需要，祂「擔當」與「背負」我們身心靈一切的軟弱，我們在祂裡面可經歷平安與喜樂 !

（本文作者為香港教會更新運動總幹事）

胡志偉